人皆有不忍人之心 《孟子》-【知识图表】2023高中语文选择性必修上册+中册文言文古诗文全解

人皆有不忍人之心 《孟子》 　 《人皆有不忍人之心》 出自 《孟子》 的 《公孙丑章句上》。 每个人都有怜悯体恤别人的心。 恻 隐之心, 仁之端也。 羞恶之心, 义之端也。 辞让之心, 礼之端也。 是非之心, 智之端也。 人之有 是四端也, 尤其有四体也。 1. 作者作品 孟子 (约前 372—前 289), 名轲, 字子舆, 邹 (今山东邹城东南) 人。 战国时期思想家、 政治家、 教育家, 儒家学派的代表人物之一, 与孔子、 荀子是先秦儒家的三位代表人物, 与孔子并称 “孔孟”。 政治上, 孟子主张法先王、 行仁政; 学说上, 他推崇孔子, 反对杨朱、 墨翟。 孟子继承并发展了孔 子的思想, 但较之孔子的思想, 他又加入自己的理解。 他主张 “仁政”, 提出 “民贵君轻” 的民本思想, 游历于齐、 宋、 滕、 魏、 鲁等诸国, 希望效法孔子推行自己的政治主张, 前后历时二十多年。 但孟子的 仁政学说被认为是 “迂远而阔于事情”, 而没有得到实行。 最后他退居讲学, 和他的学生一起, “序 《诗》 《书》, 述仲尼 (即孔子) 之意”, 作 《孟子》 七篇。 2. 写作背景 孟子生活的战国中期, 各国互相攻伐, 强者称霸, 割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障 碍。 尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾, 激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争, 形 成百家争鸣的局面。 孟子针对社会现状阐述自己的观点, 宣扬他的 “仁政” “王道” 学说。 《人皆有不忍 人之心》 即是其一。 　 孟子曰: “人　 皆有不忍　 人之 心①。 先　 王 有 不忍人　 　 之心, 斯有　 不忍人　 　 之政 孟子说: “每个人都有怜悯体恤别人的仁心。 古代圣王有了怜悯体恤别人的仁心, 所以才有怜悯体恤百姓的仁　 矣; 以不忍人　 之心　 行不忍人　 　 　 之政, 治天下 　 　 可 　 　 　 　 　 运 之 掌 上。 　 所以 政; 用怜悯体恤别人的心, 施行怜悯体恤百姓的政治, 治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 之所　 谓 人　 皆有不忍人　 之心者: 　 　 今人　 　 　 乍②见 孺子　 将 入于　 井, 皆有　 　 怵惕③ 以说每个人都有怜悯体恤别人的心: (是因为) 如果今天有人突然看见一个小孩将要掉进井里面, 他必然会产生惊惧 233     77 【评析】 孟子指出, “不忍人之心” 是人本身所固有的, 主张统治者实行仁政, 同时也强调了 后天努力的重要作用。 ①不忍人之心: 怜悯心, 同情心。 ②乍: 突然、 忽然。 ③怵 (chù) 惕: 惊骇、 恐惧。 ④恻隐: 哀痛, 怜悯 (别人的不幸)。 ⑤内 (nà) 交: 结交。 内, 同 “纳”。 ⑥要 (yāo) 誉: 博取名誉。 要, 求取。 ⑦端: 萌芽, 发端。 ⑧然: 同 “燃”。 ⑨保: 安定。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 人 皆 有 不 忍 人 之 心 提出论点: 人皆有不忍人之心 举例论证 排比——— “四心”: 恻隐、 羞恶、 辞让、 是非 扩充 “四端” ì î í ï ï ïï ï ï ï 1. 中心思想 从人性的前提推导政治, 具体说, 从人人都有 “不忍人之心” 的仁心推导仁政。 由于这种 “不 234 忍人之心” 是人本身所固有的 ,̀ 所以, 仁政也应该是天经地义的。 这就是孟子的思路。 孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求, 即 “仁政” 理想。 但他的推导本身似乎没有产生 很大影响, 倒是他那推导的前提——— “人皆有不忍人之心” 产生了巨大的影响, 尤其是在此基础上 所提出的 “仁义礼智” 都发端于这种 “不忍人之心” 的看法, 更是成了中国古代哲学中 “性善论” 的理论基础和支柱。 但从另一方面来说, 孟子也不是完全否认后天培养的作用。 因为他认为 “不忍人之心” 包含四 个方面, 即 “恻隐、 羞恶、 辞让、 是非” 之心, 简称即为 “四心”。 而这 “四心” 只是 “仁义礼 智” 这四种道德范畴的发端, 或者说 “四端”。 这 “四端” 就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一 样, 还需要 “扩而充之” 才能够发扬光大。 不然的话, 就会熄灭或枯竭。 “扩而充之” 也就是后天 的培养, 也就是 “习相远”。 所以, 从理论基础来说, 孟子的确是从天赋性善论 ( “四心” ) 推导出天赋道德论 ( “四 端” ), 再推导出 “不忍人之政” (仁政)。 但从实践来说, 他还是重视后天努力 ( “扩而充之” ) 的作用的。 而且, 撇开关于先天还是后天、 唯心还是唯物的抽象讨论, 联系到孟子所处的战国时代 社会状况来历史地看问题, 主张人性本善, 强调天