陕西省西安市西北工业大学附属中学2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题

2023-2024学年第一学期期中质量检测 丸 高二语文 一、现代文阅读(35.分)】 (一)现代文阅读1（本题共5小题，12分） 阅读下面的文字，完成1一5题。 材料一： ①中国有众多名山胜水，形成了独抛的灿水文明。“山水”不再仅仅指涉“风 景品阳而是具有了更乎富的内涵山水与天道、仁剂生活方式密加相关中国山水文 明包含着中国人对安宙生命)历史メ道德的深刻认知： 程公 出上②山水体现着道的牧性由中水可观天道。水深大无极紫润译万物，入于无间子而 熟高出仰牛，为万民所瞻，中国的山水文明展现及“配时”的思维方式而非西方式的组 合泛样，“山水”融合了静止与流动恒常与变化透明与晦暗、密实和稀疏整体与 部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。 ③山水就德、中水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描 述山水的意象来传达道德救诲，通过最示中水的原锐来喻指人的德行。如《诗经“骨 颂·泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水中采莱；在泮水边上饮酒表达对德政的歌 颂。 ④山水文明关乎人的生活方式。居游于水之间以人可以获得精神愉悦，可以获得 更多人生智慧：人与山水在生活的精神层面相遇此相遇过程最终使山水展现为对生命 和最好生活方式的启示，使人在山水世界内部完成精神超越：让生命无限微开 尖·⑤山水可居可游，首先是对犷性的，神染追求精神愉悦和德行完满的乐游。孔子曾 发出“吾与点也”的喟叹：在春之三月，与诸子“浴乎沂，风乎舞雾，然领归术(《论 语·先进》)。孔子高度赞赏这种将日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中 洞彻天道、开阔心志。陶渊明同样在山水田园中获得了精神的超越：自称“少无适俗 韵，性本象丘山（《归国田居》 ⑥山水也具有宜居宜学的性质。，人在日常劳作之余，还能仰望天空+俯驳太地， 置身于山水之向体悟宇宙天道未显明的东西。手辑描绘的社光照墟落女穷港卉弟归” (《谓川田家》）等，都展现了诗意栖居的美好恋象。山水亦是人学习的劝象，子曰 “道法自然”，庄子言圣人“原天地之美而达万物之理”（《庄子·知北游》）海卧 (页Sr语文试卷第1页（供12页） ⑦出水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精种秩序。 西米文明强调天大合一，更侧重从山水自然静观宇宙的百然秩序和人的自然本性，更关 注人的精神世界，力图调和社会与个人。 ⑧自然山水能把人的精神视域重新打开，使人种游其间。在这个过度娱乐化的年 代，山水自然可作为人拊神失序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的 欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求 不必要的乃至非法欲望的满足。人们可以不时重返百然山水，通过山水的滋养、浸涧， 使自己复原如初，从劳作的吸辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。在真实山水中不 断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。 (摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》) 材料二： ①“智者乐求，仁者乐山”出自《论语·弦也》，孔子用“山”和“水”的形象来 比喻智者和仁者之所“乐”，间接地折射智者和仁者本身。“仁”跟“智”是孔子思想 里的重要晟分，仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，但是终究，孔子起二考和诺 统一了起来，“乐山”“乐水”，从而达到和谐的境器。 ②水具备泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度等妹点。孔子才发出“智者所 以乐水也”的感概。崇尚自然的道家对水更是情有独钟，老子以水喻道：“上善若水， 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(《道德经·第八章》)水性之柔 弱、无为、不争、处下正与其所主张的道的特点相接近。儒家和道家在对水的认识和理 解上虽各有偏重，却异曲同工。 ③至柔的水却蓝含兼无穷的力量，它冲破一切阻力，奔流不息。很多军事家都在用 水之道上大做文章，如《孙子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，势也”的说法： 而“水滴名穿”激励着无数仁人志士为尖现自已的目标而不湖奋斗：“水能载舟，亦能 履舟”警示历代统治者要处理好与人民的关系：水的无穷力量又是双刃剑，洪水泛滥带 来灾难，于是有宁大禹治水、李冰造都江据，这一切都是人们认识米、利用水，从而趋 利避害的智者所为。 ④相对于水的柔、动、善变，山则是刚、静、，恒定的。人类对于山的崇拜与敬畏始 于上古，《诗经·小雅·车辖》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德 高尚。山还有对“仁”的道德比附意义，山滋生草木，养有生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献 无尽资源，符合仁者胸怀，是故“仁者所以乐山也”。登山也能给人带来一个不同寻常 语文试卷第2页（共12页） 的视点，可以获得更宽、更广、更远的视域。孔子曾“登东山而小鲁，登泰山而小天 下”，杜甫则有“会当凌绝项，一览众山小”的豪情：寇准“只有天在上，更无山与 齐，举头红日近，回首白云低”的境界又是何