湖南省长沙市长郡中学2023—2024学年高二上学期期中考试语文试卷

语 文 边G外A日华论舟 命题人：杨新国 黄兄宝林颖糖 时量：150分钟 满分：150分 得分： 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成15题。 材料一：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为， 强调制名（礼）救、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在 历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同 约 样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆 的 相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面， 也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们 :3 对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极 的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”(《庄子·大宗师》)和“形如槁木”， 3 “心如死灰”的“吾丧我”(《庄子·齐物论》的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学 名 者 派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢 尝 为”(《老子》六十四章)。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”(《老子》五十一 章)，和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”(《老子》二十二章)，即不自作聪明、不自 以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为 而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说 “庄子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)，一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）” (《荀子·天论》)，对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩 非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不 好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君 道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彩臣道的无为。汉初的主要政治经 |济政旅是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和 主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出 千这料的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思 想处有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言英从己出 语文议题（长那版）第1页（共10页） 1 也。”(《主术训》总而言之，“所谓无为者，不先物为也：所谓无不”者，因物之所为也。 所谓无治者，不易自然也：所谓无不治者，固物之相然也。”(《原道训》这里所讲的无 为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为战然不相容的，而从其积极精神方面讲， 道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是栽然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有 孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！” (《阳货》又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”(《卫灵公》) 儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则 去行动。如苟子说：“养长时则六高育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤 不入山林，不天其生，不绝其长也。花鼋、鱼整、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不天 其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也； 污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不 童而百姓有余材也。”(《苟子·王制》这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自 然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 (摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改) 材料二：孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知 矣”，“知其不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论 (“制天命而用之”)，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊 重(“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”)，一方面发展为玉子的伟大人格理想(“富贵不 能淫，贫贱不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想 (“彷徨乎尘垢之外，道遥乎无为之业”)。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世， 一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但 “兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤