5.1《论语》十二章 课件48张 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

《论语》十二章 “论”，编纂的意思； “语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。 《论语》是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。 知人论世 知作 知识卡片——语录体 “语录体”是中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。 《论语》《孟子》《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 四书 五经 六经 孔子曾修订“六经”并以诗、书、礼、易、乐、春秋教授弟子，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。 文学常识 仁：仁者爱人 孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾； 在品德方面，主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等； 礼：克己复礼 孔子主张礼治，反对法治。孔子主张维护等级制度的正名思想，他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。 在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 5 文本研读 第一章 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而1慎于言,就有道而2正焉,可谓好学也已。”《学而》 食： 动词，吃饭。 安： 安逸。 敏： 勤勉。 而1： 表并列。 就： 接近、靠近。 有道： 指有道德的人。 而2： 表顺承。 正： 匡正，端正。 已： 通“矣”，相当于“了”。 译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。 思考：在孔子看来君子要做到 哪三个方面可以称为“好学”？ 君子食无求饱,居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 在物质条件上： 做事勤勉、说话谨慎 重视榜样作用，虚心请教 不追求安逸和享受 在言行上： 榜样作用： 《学而》 本章讲的是君子日常言行的基本要求。孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。 人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。 有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力， 把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。 这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言， 使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 输入标题 9 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！ 10 孔子是不是认为好学的人就要吃不饱，穿不暖呢？ 此处有三个层面的理解 1.君子都是安贫乐道的，安贫不是好贫，而是不计较物质，即使物质贫乏也不忘自己的追求，而不是因困窘就放弃精神。孔子还说过一句话：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”也是这个意思。 2.君子对不义之利视若浮云，“不义而富且贵，于我如浮云。” 3.重视精神而无暇享受，当君子投入到学习中时，是不会过多的计较吃喝享受的，反过来过多的计较吃喝享受很可能会侵蚀人的意志。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾yì》 固定句式，把……怎么样、对…怎么办。 译文：一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁德，会如何对待乐制呢？ 第二章 而： 表假设，如果。 如……何： 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也? 季氏:季孙氏，鲁国大夫 八佾 (yi):古代乐舞表演的规模是以佾为单位的，每行八人，称为一佾。天子可用八佾即六十四人;诸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。 结合这个故事背景可知孔子的意思是，从季氏对待礼和乐的随便态度可知，他没有好好学习过周礼，根本不知道什么是仁。 孔子听说季氏用了八佾这件事后，说出了“是可忍也孰不可忍也”的名言，意思是季氏连这种事情都能狠心做出来，还有什么事他不敢做的。 研读文本 孔子谓季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？” 八佾：古代奏乐舞蹈，一行八人称为一佾，天子可用八佾，即六十四个人。 季氏只是一个大夫，只能用四佾。 14 仁——儒家价值体系 “仁”延伸到父母—— “仁”延伸到兄弟—— “仁”延伸到子女—— “仁”延伸到夫妻—— “仁”延伸到朋友——   “仁”延伸到国家—— “仁”延伸到人类—— “仁”延伸到自然—— 孝 悌 慈 义 信 忠 仁民 爱物 乐指“统同”，即抒发情感使情绪得以纾