天津市第二南开学校2023-2024学年高三上学期期中质量调查语文试卷

第1卷 一、(12分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1-4小题。 当亚运会第三次来到中国，2023年9月23日，杭州又为 开幕式的历史长卷镌刻下 的一笔一这是一场意蕴 悠长的文化盛宴。采集于良诸古城遗址的火种，历经一路传递， 最终点燃主火炬，恰似中华五千年文明薪火相传、生生不息。 良诸古城是中华五千年文史的 圣地。( 其实，通行的文明标准不应成为判断一种文化是否进入文明社 会的生硬公式。青铜器在文明社会中承载着礼制规范的意义， 就良诸文化来说，是体现在玉器上。与以往人们喜爱的装饰玉 器不同，良诸人的玉器不仅仅是美观的需要。这些玉器以玉踪 为代表组成了玉礼器系统，或象征身份，或象征权力，或象征 财富。文字是记录语言、传承思想文化的工具，在良诸文化中， 虽然尚未发现文字系统，但那些刻在玉礼器上的标识，也极大 程度地统一着人们的思想，而大型建筑工事所 出的 良诸社会超强的组织管理能力，也透露出当时一定存在着某种 与文字相当的信息传递方式。因此，良渚古城的发现，使良诸 文明的确立 1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 A.淋漓尽致 铁证 反应 一锤定音 釵 浓墨重彩 铁证 反映 一唱百和 C. 琳漓尽致 实证 反应 一唱百和 浓墨重彩 实证 反映 一锤定音 2. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 A. 良渚文化在各个方面均已达到国家文明的要求，除了青铜器和文字 B.除了青铜器和文字， 良渚文化在各个方面均已达到国家文明的要求 C. 对于国家文明的要求良渚文化各个方面已达到，除了背铜器和文字 D.除了青铜器和文字， 国家文明在各个方面的要求良褚文化已经达到 3.文中画横线的句子有语病，下面修改最恰当的一项是 A.背铜器在文明社会中承载的礼制规范的意义，就良渚文化来说表现 在玉器上的。 1/12 B.青铜器承载文明社会中的礼制规范的意义，良渚文化是体现在玉器上的。 C.背铜器在文明社会中承载的礼制规范的意义，在良褚文化中是体现在玉器上的。 D.青铜器在文明社会中承载着礼制规范的意义，良褚文化中是表现在玉器上的。 4下列各项表述中，正确的一项是 A.杭州亚运会吉祥物“江南忆”组合中的“莲莲”，代表世界遗产西湖，名字源于西御中 无穷碧色的接天莲叶。白居易曾写诗句赞赏“接天莲叶无穷碧”。 B.杭州，古代又称为“临安”。陆游曾创作《临安春雨初霁》一诗，其诗领联、颈联的“听 春雨”“闲作草”“戏分茶”看似闲静恬淡，其实暗示着诗人的郁闷和惆怅。 C.南宋词人柳永在《望海潮》一词中，以“钱塘自古繁华”“三秋桂子，十里荷花”等诗 句，赞叹杭州的富庶与美景。 D苏轼第二次到杭州当官时主持修筑堤岸，“苏堤春晓”是“西湖十景”之一。“淡妆浓 抹总相宜”“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”等诗句是苏轼赞美西湖美景的住句。 二、(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成5-7小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中 国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土宇字用得很好。土字的基本意义是指 泥土。乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生 的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里 的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是 弧立和隔膜。弧立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单 位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、 隔膜是以村与村之间的关系而说的。弧立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流 动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是 乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种 特色，每个孩子都是在人家服中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就 看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只 是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。 2/12 用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我 们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明 白：还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中 法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土 社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思 索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡 土社会中所养成的生活方式处