第23课《富贵不能淫》导学案 2023-2024学年统编版语文八年级上册

八年级上册 语文（科）第六单元《孟子》三章 导学案 编 号： 课 题 富贵不能淫 课 时 1 课 型 新授 使用时间 设计者 审核 使用人 备 注 （教师二次备课、学生课堂笔记） 目标导航： 1.反复诵读，理解文意，背诵课文。 2.理解“妾妇之道”和 “大丈夫之道”的内涵。 3.把握文章观点，理清文章的论证思路。 重点难点： 1.把握停顿，读准节奏。 2.理解和积累文言实词、文言虚词的意义及用法，积累名言警句。 3.品味对比、排比等句式的表达效果。 学法指南： 要求：1、先独立思考 2、组内交流讨论，补充完善 3、小组展示，其他小组质疑，老师完善 学习过程： ★预习检查 一、自主学习（独学） 1. 初读文章，扫清字词障碍 公孙衍（yǎn）：战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。 张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。 诚：真正，确实。 大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。 天下熄：指战争停息，天下太平。 焉：怎么，哪里。 丈夫之冠（guàn)：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。 父命之：父亲给以训导。 命，教导、训诲。 戒：告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。 女（rǔ）家：这里指夫家。女，同“汝”，你。 夫子：这里指丈夫。 以顺为正者，妾妇之道也：以顺从为常法，是妇女遵循的规则。妾妇，泛指妇女。旧时婚姻中，男女双方的地位不平等，女子须服从夫家，这是错误的封建伦理。孟子借此类比纵横家不立足于仁、义、礼等准则，只知道曲意顺从的行事作风。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅－仁，站在天下最正确的位置－礼，走着天下最正确的道路－义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。 与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。 独行其道：独自走自己的道路。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。” 2、文言知识 （1）词类活用 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 淫：使……迷惑； 移：使……改变； 屈：使……屈服 （2）通假字 往之女家（女同“汝”你） （3）古今异义 贫贱不能移（古义：使……改变，使……动摇；今义：移动） 是焉得为大丈夫乎（古义：男子；今义：男女两人结婚婚后，男子是女子的丈夫） 父命之（古义：教导、训诲；今义：命令） 以顺为正者（古义：常法；今义：改正） 3．指导朗读 课文中有对句、排比句，提醒学生阅读时注意不读破句子，同时要注意重音和语气。 （1) 朗读节奏。 对句：一怒／而诸侯惧，安居／而天下熄。 排比：居／天下／之广居，立／天下／之正位，行／天下之大道。 富贵／不能淫，贫贱／不能移，威武／不能屈。 （2) 朗读语气。 “公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？” 景春提出观点时使用了一个反问句，还用了一个加重语气的“诚”，可见他的深信不疑。所以“诚”字要重读，要包含着羡慕和崇敬之意。 “是焉得为大丈夫乎？” 孟子用一个反问句来表明自己的态度，“焉得”不仅是对景春所持观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。 5.作者链接 孟子（让学生介绍） 6、文体知识 先秦散文 先秦散文是春秋战国时期出现的散文，是哲学、政治、伦理、历史方面的论说文和记叙文。先秦散文可分为两种，一种是历史散文，包括《左传》《国语》《战国策》等历史著作；一种是诸子散文。 二、合作探究（合学） 1. 本文是孟子反驳景春观点的一篇文章，请同学们精读课文，整体感知精读课文，找出孟子为什么而辩？ 明确：公孙衍、张仪是否是大丈夫。 2. 孟子是怎样反驳的？ 明确：（1)景春－提出观点：公孙衍、张仪是大丈夫 （2）孟子－反驳观点：妾妇之道也 破：妾妇之道也 不屑、轻蔑和鄙视 立：大丈夫之道 慷慨激昂、掷地有声 3. 孟子认为什么是大丈夫？ 明确：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，此之谓大丈夫。 小结：孟子针对景春提出的观点进行反驳，采用类比论证，指出公孙衍、张仪的行为不是大丈夫，是只知顺从的“妾妇之道”，同时提出自己认为的大丈夫的标准，从而达到辩倒对方的目的。 三、展示交流（展学） 四、评价点拨 五、巩固检测（测学）（可另附纸张也可放在课件上） 1.“妾妇之道”与“大丈夫之道” 明确：“妾妇之道”：公孙衍、张仪只不过是顺从君主的意志，就像出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，实质是“曲意顺从”。 “大丈夫之道”：①讲仁德，守礼法，合道义； ②无论得志与否，都不能放弃自己的原则； ③富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。实质是“坚守”。 2.领略圣人的情怀。 孟子