*《无衣》教案-2023-2024学年中职高一语文新教材同步教学讲堂（高教版2023·基础模块上册）

无衣 一、教学目标 1.读准诗歌字音、读对诗歌节奏的基础上，结合文本注释自主疏通诗歌大意。 2.理解作品的语言美、情感美及结构美，理解赋比兴的艺术手法及重章叠唱的写作手法。 3.领悟主人公的家国情怀，构建诗歌所蕴含的协作友爱、昂扬向上等精神与红色文化中革命乐观主义精神的有机联系，品悟中华民族精神的历史传承。 二、教学重点：理解诗歌传达的精神美质所具有的普世性价值。 三、教学难点：探究先秦诗歌与近现代革命乐观主义精神的联系与传承，领悟新时代青少年应有的精神与责任。 四、教学方法：诵读发、点拨法、交流讨论法 五、教学过程 （一）复习导入 1.文学常识填空 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，也称为《诗》或《诗三百》，收录了西周初年至春秋中期约500年间的诗歌305篇，形式以四言为主；《诗经》是我国现实主义诗歌创作的源头，它与《易》《书》《礼》《春秋》合为儒家“五经”，到了汉代被儒家奉为经典，因此被称为“诗经”。风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的表现手法，合称“诗经六义”。 2.复习诗经六义 《诗经》内容上分为“风”“雅”“颂” “风土之音曰风”，“朝廷之音曰雅”，“宗庙之音曰颂”所以“风”是各诸侯国的乐调；“雅”是京城地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。 风：即国风，是各地的民歌，是诗经中最有成就的部分。共有十五国风， 160 篇。 雅：包括大雅和小雅，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。《大雅》31篇，为歌功颂德之作。《小雅》74篇，多讽刺之声，共 105篇。 颂：即宗庙祭祀之乐，多为舞曲，音乐舒缓，分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。 《诗经》手法上多用“赋”“比”“兴” 赋：按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙。是最基本的表现手法。 如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。 比：用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。 如《硕人》写女子的美貌：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴[qiú qí]，齿如瓠[hù]犀，螓[qín]首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。 兴：用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。如《关雎》《伐檀》。 （二）诗歌鉴赏 1.诗歌介绍 《无衣》出自我国最早的诗歌总集《诗经》。在《诗经》大量的战争题材作品中，《秦风·无衣》以“似简不简、似重不重”的独特艺术方式表达出昂扬向上、壮怀激烈的高亢境界受到“高评”。 2.创作背景 《无衣》产生于秦襄公七年（周幽王十一年，公元前 771 年），因周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝大部分国土沦陷， 与周王室休戚相关的秦国亦危在旦夕。秦国军民在“王于兴师”的“战前集结号”中，一呼百应，展现出崇高的家国情怀和英雄气概。 3.朗诵指导 岂曰│无衣？与子│同袍。王于│兴师，修我│戈矛，与子│同仇！ 岂曰│无衣？与子│同泽。王于│兴师，修我│矛戟，与子│偕作！ 岂曰│无衣？与子│同裳。王于│兴师，修我│甲兵，与子│偕行！ 两字一拍的发音，短促急迫；上扬的声调，带出昂扬的气势。字音的发声不可用拖音，因为这是“战前集结号”，不是抒情歌咏。 4.解题 准确理解“衣”。 人类用衣服来取代兽皮树叶来遮身保暖，因此衣服也成为结束蒙昧野蛮开启文明的标志之一。而衣冠于人，如金装在佛，衣服寄寓了多重情感，更体现了人们对美的追求。 （借助“字源”来理解）“衣”字可以泛指所有的服装，亦可以确指为上衣。 5.思考：这首诗歌中的“衣”又该如何理解呢？ 细解“衣” “袍”——古代富贵人在冬季所着乃是裘，只有普通人御寒所穿的才有袍，下层社会的贫苦人所穿的就是褐，秦国士兵御寒所穿的是袍，较一般人所穿的袍稍短，白天穿在身上，到了夜晚则可以当被子来用。 “泽”——补充：《释名》：“汗衣，近身受汗之衣也。《诗》谓之泽。作之用布六尺，裁足覆胸背。汗衣滋液，故谓之泽”。 “裳”——《说文》：“裙，下裳”。古代男女皆着裳。军人的战裳常常以皮革做衣料，即所谓“甲裳”。 6.诗歌翻译 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！ 谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与