重庆市名校联盟2023-2024学年高二上学期期中联合考试语文试题

秘密★启用前 重庆市名校联盟2023-2024学年度第一期期中联合考试 语文试题（高2025届) 【命题学校：永川中学 命题人：罗伟 审题人：曾佐友】 (本试卷共8页，总分150分，考试时间150分钟) 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填清楚，并认真核对条形码上的姓名、准考证 号、座位号及科类名称。 2.请将准考证条形码粘贴在右侧的[考生条形码粘贴处]方框内。 3.选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须用0.5毫米黑色签字笔填写，字体工整、笔迹清楚。 4.请按题号顺序在各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在草稿纸、试题卷上答题 无效。 5.保持答题卡面清洁，不要折叠、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、刮纸刀。 一、现代文阅读(35分】 (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出 中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来 看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？·。”夫子 得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对 生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》 讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之 中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”(《学 而》)的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命 和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”，正是由于对此世间的“人伦日用”的 无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此 岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与 人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、 义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而 不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我 们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能 自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主 体间性？之中。要使这‘共在’的‘主体间性真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须 先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求 我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐 乎”。 高2025届【语文试题】·第1页（共8页） “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但 我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”(《卫灵公》），这种 坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕 之，乐亦在其中矣”（《述而》)，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不 改其乐”(《雍也》)。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并 对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐 么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘杨 中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 (摘编自张鹏举《从<论语>看“乐感文化”的四重内涵》) 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾子阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷 周之际，其基本动力便是忧惠意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成 败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧惠意 识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把 握以及人自身的升进。 忧患意识在偏家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深 渊，如履薄冰”，要，点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患 意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面一临危不 惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对 立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》