江苏省南京市2022-2023学年高二上学期期中调研测试语文试题

南京市2022-2023学年度第一学期期中调研测试 高二语文 注意事项： 1.本试卷共8页。满分150分。考试时间为150分钟。 2答案写在答题纸上的指定位置。考试结束后，交回答题纸。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1一5题。 材料一： “《诗经》是我国最早的一部诗歌总集”，这个说法自然没错，但它在强调《诗经》的文学 特征时，忽略了它在伦理层面的意义一而后者显然更为重要。严格地说，《诗经》是一部伦 理的乐歌总集，它是华夏先民把自己对于国家、社会、家庭、婚烟、人生、自然等诸多方面的 态度与认识，通过自然的歌唱，最诚挚地表现了出来。所以，如果在概括《诗经》是怎样一部 著作时抛弃了“伦理”二字，对《诗经》性质的定义就是不准确的，至少是不全面的。关于这 一点，钱移先生在《中国文化史导论》中有很好的说明。他说：“我们要懂中国古代人对于世 界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。” 近代学者曾经认为从文学角度研究《诗经》，是恢复了《诗经》本来的面税。顾顿刚连载于1923 年《小说月报》上的大文《<诗经>的厄运与幸运》明确指出：“《诗经》是一部文学书，”当时一批 学人，如胡适、郑振绎等，都参加了关于《诗经》性质的讨论，并且达成了共识：《诗经》是文学， 不是经。但是《诗经》在几千年的中国历史上所产生的作用和影响，仅仅是一部“诗歌总集”能够 概括的吗？显然不能。我们还必须看到，它是“诗”也是“经”，它是文学与伦理的凝合。“诗”成 就了它的美质，伦理成就了它“经”的地位。如果我们仅仅把它作为文学对待，我们就会把两千年 来研究《诗经》的大著作当作封建的垃圾处理掉，这对前人的成果是一种极不尊重的态度。 《毛诗序》说，《诗经》是“发乎情，止乎礼义”的。从“情”的角度说，它是“诗”。我 们每个人都有“情”。人常说“七情六欲”，何谓七情？《礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、 欲，七者弗学而能。”也就是说，这“情”是与生俱来的，不需要学习就能获得。情是一种生 命活力的表征，一个正常的人如果没有了“情”，不喜不怒，不忧不乐，不怨不惧，这说明他 的生命力已经走向表竭了。所以《诗序》说：“发乎情，民之性也。”但是，对于一个人来说， 表达情感要看对象，要分场合。所以这“情”，要能“发”能“止”。“发”是起点，“止”是终 点。发所当发，止所当止，这就合于“礼”的要求了。我们给《诗经》在“五四”以来的性质 认定中，加了“伦理”二字，这“伦理”的意义便在“止乎礼义”中。因为“止乎礼义”，就意味 着要合于道德规则。像中国人孝悌忠信礼义廉耻等观念形态的东西，都要在这歌唱中体现出来。 这里还须提到一点，《诗经》中的诗歌，原来是配乐奏唱的，因此有人说，《诗经》在它的 时代，音乐生命远盛于它的文学生命。而这种唱奏，都是在礼乐的规定下进行，它是礼乐文明 的一个主要载体。孔子之所以非常重视《诗经》，原因正在这里。所以我们对它的定义是“伦 理的乐歌总集”。 (选自刘毓庆《<诗经>：顺人情而循礼仪》，有删改) 材料二： 说起“诗三百”，我们今天总把它看成是“纯文学”，不过当时却不然。后世所说的文学， 以及官僚，文人，民间，这些概念那时候都还没有。《论语·先进》中说到的孔门四学，曰德 行，曰言语，曰政事，曰文学，此所谓“文学”，包括《诗》，也包括《书》和《易》，大致是 指流传于当时的文献典籍而言。而《诗》不仅是美的文锌，而且是美的声乐，故它既是文典， 而又可以作为“乐语”，作为“声教”，为时人所诵习。 如此意义之文学，《诗》自然不是出自“里巷歌谣”，《雅》《颂》不是，《风》也不是。《诗》 的时代，是封建宗法社会的时代一这里说到的“封建”，正是它的本来意义。在此意义的封 建制下，以社会等级论，可以划分为贵族与非贵族，前者包括大夫与士，后者为庶民与奴隶。 以居住地域论，可别作国人与野人，前者包括贵族、工商，后者为庶人。若依社会职能，则又 可分别为二，即劳心者（贵族）与劳力者（非贵族），前者的社会职能为政治、军事、文学， 后者为农、工、商与各种贱役。若更细论，则贵族中尚有层层等级，非贵族中又有层层等级。 比如士，乃武士也，是低级之贵族，居于国中，他有统驭平民的权利，也有执干戈以卫社稷的 义务，其地位则低于大夫，高于庶人，而仍属君子。至于奴隶与庶人，便都属于小人。这是从 《左传》《国语》等东周文献中可以得到的认识。因此，《诗》中写到的从戎之君子，不会是士 以下的庶人。而庶人与奴隶，那时候王可以把他随土田等物一起赐与受命者，他也可以被用来 买卖交换一“五夫”之价与“匹马束丝”等，见于西周金文。至于庶人的生活状况，其水平 之低下，条件之恶劣，由现代考古发据中所见，可以知道得很真切。《风》曰堂曰室，曰著曰