精品解析：江苏省南京市二十九中2023-2024学年高一10月月考语文试题

高一年级第一学期月考 语 文 一、现代文阅读（29分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 中外哲人都曾阐明音乐与哲学间的互利关系，亚里士多德说：“诗是比历史更哲学的，那么音乐则比诗更哲学”，世界上许多民族和地区的神话故事都伴随着音乐的搭配，音乐为古老的人类文明编织神话形成的集体记忆，唤起人们对家乡的向往与思念。作为现代视角下的音乐学研究者，欣赏音乐的认识活动不能囿于宗教信仰的神学笼罩，也不能停留在音律节奏的表象，而是关注“有关音乐本质属性、存在方式、展开状态的哲理运思”。 音乐作为一种高于自然的精神结构，其内涵于今日则更加明晰深刻且具体；“天地万物都同音乐一样，是动态的、不可逆的、变化着的发展过程和蕴含着二元对立矛盾思想的有机整体。”正如米盖尔海夫纳所说。音乐，乃是“通向哲学的一条特殊道路”。 在中国人长达千年的对于“美”的描绘与求索历程中，素有以音乐之美及音乐审美规律为中心议题的价值论探讨——“乐道”，即用哲理运思的方法管窥音乐艺术的本质属性、存在方式和边缘延展。欣赏乐曲、参悟乐道，实则就是将音乐的结构规律与天地的运行法则相关联。古人常推崇“天人合一”，音乐自然而然地被当作沟通天、人之间的桥梁。明清之际伟大的哲学家王夫之认为，只有“志之所之、言之所发”，才符合“乐道”的规律，也唯有此，才能真正诱发创作者和欣赏者内心的深思与灵感，虚静与狂逸。 “德音”才能称之为“乐”，儒家诸贤已然意识到了音乐在性格塑造中的成人之用。孔子认为，音乐才是超越诗教、礼教的限制，形成君子人格的最后阶段，能够在心理上塑造、规劝人的行为，陶铸为完美人格并使其由衷地认同这种秩序和情感，形成习惯性自律。孟子强调了蕴含仁爱思想的音乐——仁声在感化人心方面的优越性。可见乐教所具有的能够浸造人的心脾、对人的性格形成如沐春风般塑造功用的举证在儒家诸贤的思想中不乏其例。 （摘编自李海燕《中国古代音乐的心理美学研究》） 材料二： 魏晋时期，自然美和人格美同时被魏晋文人发现。这种审美思想的觉醒有复杂的因素，该时期以儒家为主流的文人阶级思想产生了剧烈的震荡，大批名士求助于佛、玄思想，直接或间接地导致了艺术思潮的转向。他们极力推崇从无限的宇宙中探索自身存在的价值与意义，从志思蓄愤到遣兴娱情的情怀抒写正是主体精神张力的表达。各门类艺术如书法、绘画在这一时期步入了文人的视野而被作为审美对象来进行观照。表征人与世界的存在关系、状态，最终会以不同的方式来显现，这种显现随着审美主体的建构和审美主体经验的积累，而进一步拓展事物的存在边界，以求获得趋向无限的意趣，为审美世界的可能性揭开帷幕。 人格美与自然美共同构成魏晋文人音乐审美中对于自然的向往。这种向往一方面促使魏晋文人对于人格的更深入认识，另一方面也帮助文人音乐摆脱礼教束缚，为建立独立的乐论体系奠定基础。然而，从某种意义上来看，不论何种美学意象都受到两种不同处世哲学的影响：出世哲学决定了音乐文化形态，入世哲学决定了音乐文化精神。人与世界对话的处世哲学在文人音乐中最大化地展现出来。这些文人音乐作品一方面体现着文人含蓄内蕴的人生理想与追求，另一方面则散发出文人恬静淡雅、淡泊名利的隐逸之意，共同构成了这一时期文人主体的审美性特征。“圣人含道映物，贤者澄怀味象”成为这一时期文人意识中的思维模式，“圣人”与“贤者”相互碰撞形成镜像。因此，如果说魏晋时期文人音乐的游戏性是其外在表现，伦理性是其传承框架，那么对前两者进行驱动的就是审美性表述。 这种特殊的表述结构的形成，一方面是因为魏晋时期文人仍受儒家影响，祈求在不偏不颇的愉悦心态中得到个人和社会的和谐与升华，如对琴曲《高山流水》《幽兰》的推崇。另一方面，这时期由于社会巨变，文人群体深受道家玄学影响，从人的本性出发，顺天地之律、成万物之性，玩于世间，为了本体的修养在自由心态中获得自然本质的生长，摆脱“比德”的束缚。如嵇康的《广陵散》《渔舟唱晚》、阮籍的《酒狂》《潇湘水云》等琴曲的诞生，由此文人雅士开始寄情于山水之趣。从“比德”到“畅神”，显示了音乐从社会功用向精神慰藉的调适，从而实现了道德功用向审美功能的转换，使中国文人音乐最终形成具有自身独特审美品格的有意味的形式。“徇情道性、崇尚自然”的磨合即是文人“本我”与“超我”游戏辩证的结果。因此，魏晋时期文人音乐既可以看作是文人群体发展的偶然，更是中国传统文化儒释道三家相互影响交融的必然产物。 （摘编自胡南《论魏晋时期文人音乐的三重性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中外哲人都力求突破节奏的表象，理清有关音乐的哲理，阐明音乐与哲学的关系。 B. 中国人的“乐道”用哲理运思的方法理解音乐艺术，以期达到“天人合一”的境界。 C. 魏晋时期一些艺术作品以