精品解析：辽宁省铁岭市调兵山市二中2023-2024学年高二上学期开学检测语文试题

辽宁省铁岭市调兵山市二中2023-2024学年高二上学期开学检测语文试题 （2023年9月） 命题：高二语文组 审题：高二语文组 满分：150分 考试时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）非连续性文本阅读（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 个人主义是“个人本位”的，而自我主义是“伦理本位”或“关系本位”的。个人主义的观念中由于没有永久的家庭与宗族基础，个人的基本生活和环境取向便是自我依赖。就是说，他受到这样的制约：他要自己思考，自己做决定，并用自己的双手以及自己的能力开辟他自己的前途。在这种模式中成长起来的人会认为依赖别人是不可容忍的。 自我主义的观念中，个人的思想和行为往往取决于他所处的关系网络和环境。关系不同，亲疏不等，个人的选择和取舍标准也会有所差别。在他的一生中，因情境不同而存在种种截然有别的真理。既然持有双重或多重道德行为准则被视为正常，那么这些标准也不会给个人内心带来任何冲突。一切人间事务、一切较高尚的原则，一切超自然事情以及个人的基本价值观，都受到在与别人关系的网络中各自所处的立场的影响。概而言之，个人主义强调个人的自主、自立、自决，而自我主义会随情境或关系网络的变化而调整、改变甚至隐藏个人的观念与行为。 个人主义崇尚抽象的公共权威，自我主义推崇具体的个人权威。“抽象的公共权威”，可以理解为权力的合法性基础是一般性的规则尤其是法律。人们对权威的认同或遵从基于正式的公共规则和程序过程，而不是具体的权力行使者及其个人特质。而“具体的个人权威”意味着，权威是来自具体的互动关系和互动情境，在根本上是在社会关系网络中因人情和面子的参与而获得的，而非在社会地位和角色上获得的。中国所谓的公共领域实际是由私人领域扩张与转化而来，或者受到私人领域的支配，从而使得中国社会的公共性供给在相当程度上依赖与取决于处于“差序格局”中心的某个个体或某一批个体的道德。 对个人主义而言，“道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的‘实在’，不是有形的东西……它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志”（费孝通）。而为儒家伦理所接受和支持的整个中国社会结构，是一个突出“特殊主义”的关系结构。在中国传统社会中家与孝原本有伟大的理性意义，但由于过分的强调，终于养成一种强烈的家族意识，而阻害了“个人主义”与“社会精神”的发展。 这样，凡私人关系范畴之外的各种关系，在道德上就都是无关紧要的，而且普遍不愿对这些关系承担道德义务。在自我主义的观念下，“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩……在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来”（费孝通）。因此，在特殊主义的观念中，正式规则往往会因为人情、面子、关系等因素的影响而被扭曲甚至失效。 在与个人主义比较的意义上以及在公私关系的意义上，伦理本位、弹性的私人关系网络、具体的个人权威、特殊主义观念，构成了自我主义的主要面向。剖析自我主义的主要面向，其意义不仅在于指出自我主义作为思维结构的特征，更在于分析其对社会秩序的影响。 （摘编王建民《自我主义与社会秩序——关于“差序格局”的再思考》）