5-3《人皆有不忍人之心》课件28张 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

高中语文统编版选择性必修上册 人皆有不忍人之心 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡[sǎng ]；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。 性本善？性本恶 性本善？性本恶 告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。” 孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人之可以胁迫他做坏事，本性的改变也像这样。” 孟子简介 孟 子 孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚﹑魏用吴起，战胜弱敌；齐威王﹑宣王用孙子﹑田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐﹑虞﹑三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 ——《 史记·孟子荀卿列传》 孟轲，是邹国人。师从于子思的弟子。通晓道义后，就去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。他就到了魏国，梁惠王不听信他的主张，认为他的见解迂腐遥远，脱离实际。当时，秦国重用商鞅，富国强兵；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些弱国；齐威王、宣王举用孙膑和田忌等人，使诸侯国往东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，视能征善战为贤能的时候。孟轲却陈述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。孟轲只好辞官回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，全书共七篇。 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 《孟 子》 6 一读 请同学们找出本文中的关键词 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 四端 8 为何孟子指出没有这四端的人则为非人？ 孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之，舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 孟子说:”人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君子却保存它。舜明白一般事物的道理，了解人类的常情，于是从仁义之路而行，而不是为行仁义而行仁义。” 9 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（shuò 授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。 人与禽兽的区别：人有着内在道德的知、情、意且这些是人固有的道德属性。 既然这“四端”是我们所固有的，那为何我们还要“充之？” 人性本有四种善端，但他们并不是生来完美的平品行，所以要“扩而充之”。 11 思考 究竟什么是四端？ 义，古作谊,《礼记·中庸》说:“义者宜也。” “敬长，义也。” “君臣有义” 孟子又指出:“人皆有所不为，达之于其所为，义也。(《尽心下》) “礼之实，节文斯二者是也。”(《离娄上》) “智之实，知斯二者弗去是也。” 何为恻隐？ 恻隐之心——不忍人之心，指人类的同情心。 认证是因为这样的“不忍人之心”，即对同类的同情与怜悯，才能有可能使人爱人。 14 羞恶之心，义之端也 义，古作谊,《礼记·中庸》说:“义者宜也。” “敬长，义也。” “君臣有义” 孟子又指出:“人皆有所不为，达之于其所为，义也。(《尽心下》) 15 羞恶之心，义之端也 “羞恶之心”是指羞耻心和憎人为恶之心。”孟子的“义”承袭了孔子“义”的基本含义，它一般指服从等级秩序的言行。不过孟子的义的主要内容更多的是指敬人，;且不囿于下级对上级的尊奉，也包括上对下的尊重和爱护:更重要的是，孟子还把义和仁联结起来，提出了“仁义”这样一个合成概念。这即是说，