《人间词话》-高中语文中华传统文化专题研讨（统编版）

《人间词话》十则 王国维 1 《人间词话》，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！ ——《傅雷家书》 导 入 学习目标   1．了解王国维及著名的文学评论作品《人间词语》     2．学习、领悟王国维的“境界”说。 3 、学以致用：尝试用“境界”说赏析古诗词。 　 王国维（1877—1927），字静安，号观堂，浙江海宁人，国学大师。 他17岁前已奠定深厚的国学基础，诗文俱佳，后又学西文，读西书，译西书，通晓日、英、德语，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称为清华大学国学院四大导师、桃李门生、私淑弟子遍充几代中国史学界。被称为“教授的教授” 。 作为中国近代著名文论家，他的批评理论及美学观点对中国近现代文学批评理论产生了很大影响。 知 人 论 世 王国维与清华国学研究院 1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、说文等。 1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了一桩最具悲剧色彩的“谜案”。 22岁前，在家乡接受传统教育，却不喜欢科场诗文，科举考试时，“不终场而归”。1898年后，到上海，接受西方哲学，希望借助西方哲学来决现实人生中的困惑。1905年，王国维完成了《红楼梦评论》。1908年，开始连载《人间词话》。1912年，完成《宋元戏曲史》。 辛亥革命后，政治态度日趋倒退。1923年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”。1924年11月，溥仪被逐，王国维视为奇耻大辱，欲投御河自尽未遂。1927年6月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园的昆明湖自尽。 王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。 　　关于他的死，赵万里《王静安先生年谱》有如下记载：“五月初二日夜，阅试卷毕，草遗书怀之。是夜熟眠如常。翌晨(即1927年6月2日)盥洗饮食，赴研究院视事亦如常。忽于友人处假银饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。步行至排云轩西鱼藻轩前，临流独立，尽纸烟一支，园丁曾见之，忽闻有落水声，争往援起，不及二分钟已气绝矣，时正巳正也。” 五十之年 只欠一死 经此世变 义无再辱 其学术研究涉猎广泛，成就甚高。著有《红楼梦评论》《宋元戏曲史》《人间词话》。其中《人间词话》共六十四则，是其最有影响的著作，融中国传统文学批评和西方美学思想于一体。行文流畅自然，见解独特，精辟阐释了“境界说”。 王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。 王国维文学研究代表作 《红楼梦评论》；《人间词话》；《宋元戏曲史》 《人间词话》，王国维文艺哲学成熟的代表作。 一部重要的美学和文艺理论著作。 该书沿用中国传统的诗话、词话的形式，将西方的康德、叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料组合，兴之所至，随感而发，形成中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。 许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响深远。 王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。 《人间词话》简介 你还知道哪些古代文学理论著作？ 曹丕：《典论 · 论文》 刘勰：《文心雕龙》 钟嵘：《诗品》 严羽：《沧浪诗话》 王国维：《人间词话》 黄遵宪：《人境庐诗草》 大约是在梁武帝天监元年(502)至十二年(513)间。《诗品》版本很多，现存最早的版本是元延祐庚申(1320)圆沙书院刊宋章如愚《山堂先生群书考索》本，现藏北京大学图书馆。 《诗品》是古代第一部诗论专著，南朝梁钟嵘撰 12 《文心雕龙》是中国第一部美学和文学理论巨著，也是一部文学批评著作，完书于中国南北朝时期。 《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年间。 13 它的系统性、理论性较强，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话，约写成于南宋年间。 "以禅喻诗"是《沧浪诗话》鲜明的学术品格。严羽借用佛禅"妙悟"的概念作为其论诗的拱心石,构建了以"妙悟"为认识论与方法论,以"兴趣"为特质论,以"气象"为境界论的严整的诗学体系。 《沧浪诗话》是严羽所著的一本中国古代诗歌理论和诗歌美学著作 孔子：言之无文，行而不远