精品解析：黑龙江省佳木斯市八中2022-2023学年高三上学期期中语文试题

学科网 佳市八中2022-2023学年度（上)高三第二次调研 语文试卷 考试时间：150分钟；试卷总分：150分 一、现代文阅读(34分) (一)现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在西方，解释学大体上说是从解释《圣经》开始的，它经过了好几个世纪漫长的酝酿过程，到19世纪 末20世纪初中真正成为一有重要影响的理论。这就是说.解释学成为一种“学”也有一个多世纪了。 在中国。本来也有很长的解释经典的历史传统.并且形成了种种不同的对经典注释的方法。例如在汉 朝多用所谓“章句“的方法注释经典。分章析句，一章一句甚至一个字一个字地详细解释。据《汉书儒林传》 说：当时儒家的经师对五经的注解.“一经之说.至百余万言”。至魏晋注释经典的方法为之一变，玄学家多 采取简明带有思辨性的方法。王弼释《周易·系辞》“言不尽意，书不尽言”，提出“得意忘言”的玄学方法.而 开一代新风。 佛教传入中国后，有些佛教名词概念很难翻译，因此采用了音译的方法.如“般若”“涅槃”等等，但“音 译”的名词概念如不加以解释很难懂.干是在佛经后面常常有“音义"或“音训"之类为之解释。其时并有僧人 提出某些翻译的原则，如隋彦踪建“八备之说”，齐大亮立“五不翻之义”。这些有关翻译方法和原则的资源 如加以利用.或亦对中国之“解释“理论有重要意义。 自魏晋以来，我国历代有“类书”之编慕。《辞海》说“类书.辑录各门类或某一门类的资料.按照一定 的方法编排.便干寻检、证引的一种工具书。”《太平御览》的“天部”列“元气“大初“太极“等条，没有对“天” 作专门解释但对“元气“引用了二十几种古书作了说明。《渊鉴类酒》的“天部”，引用了几十种古书对“天“ 的解释.而对“太初”等未列条目。对不同“类书”的编纂原则和方法加以分析研究以及从中探索对名词概念 的选取和解释能否对中国的“解释理论”的建立有一定意义？ 西方“解释学“的发展往往是和当时西方流行的其他哲学理论结合在一起的，中国历史上对“经典”的解 释当然和西方解释学发展的情况完全不同。不过.在中国历史上，不同时代对经典的解释往往也是和当时 的哲学思潮联系在一起的。 今天.我们应在传承时辈学者成果的基础上，主动借要西方解释学，以便我们对今后中国哲学的发展 提倡某些可以利用的资源。最后，我必须再说一下，我的这一想法可能是完全没有意义的，如果是这样 那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。 (摘编自汤一介《能否创建中国的“解释学”？》.《学人》第13期.1998年3月) 第1页/共9页 学科网 型组卷 材料二： 我在《能否创建中国的解释学？》一文最后说“我的这一想法可能是完全没有意义的.如果是这样， 那至少可以起一个作用.这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。”现在我想，我这个说法也许太消 极了，为此，我打算再进一步讨论这个问题。 在中国先秦时期，已有数种对古代经典注释的书，这里我们先取三种不同的注释方式作一分析。 第一种我们把它称为历史事件的解释.如《左传》对《春秋》的解释，当然还有《公羊传》与《谷梁 传》.这两种对《春秋》的解释与《左传》不同，这里暂不讨论。据杨伯峻推算《左传》成书的时间.我们 可以说《左传》是目前知道的最早一部对经典进行解释的书。《春秋》隐公元年记载“夏五月，郑伯克段干 鄢”。《左传》对这句话有很长一段叙述注释。《左传》的叙述单独也可以成为一完整历史事件的叙述，但它 确确实实又是对《春秋》经文的注释。像《左传》这种对《春秋》的解释对中国各种史书都有影响。 《易经》本来是古代作为占卜用的经典，虽然我们可以从它的卦名、卦画、卦序的排列以及卦辞、爻 辞等等中分析出某些极有价值的哲理，但我们大概还不能说它已是一较为完备的哲学体系。《系辞》把《易 经》看成一个完整的系统.对它作了整体性的暂学解释。这种对古代经典作整体性的哲学解释，对后世有 颇大影响.如王弼的《老子旨略》是对《老子》所作的系统的整体性解释.《周易略例》则是对《周易》所 作的系统的整体性解释。如此等等在中国历史上还有不少。 如果说《左传》对《春秋》是一种叙述事件型的解释《系辞》对《易经》是一种整体性哲学的解释 那么《韩非子》对《老子》的解释测主要是一种社会政治运作型的解释。在《韩非子》的《解老》和《喻 老》中，我们大体可以看到.其主要部分是为其“法、术、势“的法家思想作论证的。在《韩非子》的《解 老》中大都是用法家的社会政治观点来解释《老子》。《喻老》则是更为鲜明地对《老子》作社会政治运用 型的解释。篇中大都是用历史故事说明统治者的成败、国家兴衰之故等等来解释《老子》。 如果我们再从先秦典籍中找其他有关“解释问题”的方法.也许还可以找到若干不同的解释形式，但我 认为上述三种可能对后世影响最大。 最后，