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第三单元综合测评
(时间:150分钟
满分:150分)
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成1一5题。
二十世纪初,王国维撰《人间词话》标榜“境界”(“意境”)。他称:“词
以境界为最上”“然沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目,不若鄙人
拈出‘境界’二字,为探其本也”“文学之工与不工,亦视其意境之有无与其深
浅而已”。
王国维将其所倡“境界”和严羽的“兴趣”、王士祯的“神韵”放在一个层
面上,探论诗词本体,包含了两个误解。其一,严羽周然主张作诗从兴趣出发,
推崇“盛唐诸人帷在兴趣”,但严羽论诗并不以“兴趣”为本,而是以“气象”
为本。他说:“唐人与本朝人诗,未论工拙,直是气象不同。”“建安之作,全在
气象,不可寻枝摘叶。”王国维忽视严羽的气象论而否定其兴趣说,是误作针对。
其二,王国维以“境界”指称诗词作品整体。所谓“有写境,有造境”“有有我
之境,有无我之境”,即是从诗词作品整体作判断。与“境界”不同,“神韵”
不是对诗词整体作判断,而是指诗词内在的、亦即形而上的美学特质和感染力。
王国维以“境界”否定或取代“神韵”,也失于针对。
“境界”一词出现于汉代,意指“疆界”。郑玄《毛诗正义》多用“境界”
一词指州国疆土。“此下八州发首言山川者,皆谓境界所及也。”“意境”一词,
出现较晚,早见于隋代释吉藏《中观疏论疏》,其中说:“意境既如此,在心亦然。
未曾心,未曾不心。心者为心,不心者为不心。故肇师云:‘心生于有心,像出
于有像。’”因为唐代佛学兴盛,以“境界”与“意境”传译佛经成为盛事,也
促发了诗论以“境”论诗,即所谓“诗境”概念的提出和建构。但值得注意的是,
唐人论诗,只言“境”,偶或言“诗境”,绝少言“境界”或“意境”。几位于
诗境理论建构提出了重要命题的作者,皎然、权德舆、刘禹锡、司空图诸人,论
诗均只言“境”。王昌龄是史上首次以“意境”论诗的作者,但也仅在《诗格》
中两次使用。可见,唐人论诗,是以单字词“境”或双字词“诗境”为通例。
以“境界”论诗,滥觞于宋而流行于明清之际。但是,在明清诗论中,境界、
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意境与气象、意象等概念是被混合使用的,无论境界还是意境,都没有获得重要
地位。实际上,明清诗论家关注并纷争的是气象、神韵、性灵和格调等诗学范畴,
而境界或意境并未进入他们的焦点。王夫之的《姜斋诗话》未使用“境界”“意
境”“意象”和“神韵”诺词汇,但他以“神韵”和“境界”评诗。在《古诗评
选》《唐诗评选》和《明诗评选》三书中,“神韵”出现16次,“境界”出现4次。
细读文意,在王夫之的诗评中,“境界”的使用,有趋同于“神的”之义,可用
后者替换前者。王夫之评赵南星《秋胡行》说:“虽云创获,要自有渊渟之度,
方令咏叹者警心。汉、魏人邈远不可及者此尔…读至复叠处,居然若初见。李
于鳞以声腔放《饶歌》,唯未涉此境界,遂觉无故截鹩补凫。”此处所用“境界”,
是着眼于诗作的声势气度,而非诗作整体,是与王夫之以“神韵”评诗一致的。
他评湖赫《从斤竹涧越岭溪行》说:“谢诗亦往往分两层说。且如此诗,用‘想
见’两字,不换气直下,是何等蕴藉!抑知诗无定体,存乎神韵而已。”但王夫
之使用“境界”,也有明确不与“神韵”同义处。他评石珤《拟古》说:“文不
弱,质不沈,格束不迫,骀宕不奔,真古诗也。论者谓公诗出自西涯(李东阳),
西涯何尝至此境界。”此处所用“境界”,是着眼于从诗作的整体品质做品评,
是不可用“神韵”替换的。
在二十世纪初,王国维基于误解而对“兴趣”和“神韵”排斥,并且标举
“境界”(“意境”)为诗词之本,开启了后世学者对“境界”(“意境”)的过度
推崇。百十年来的中国诗学研究,在将“境界”(“意境”)作为诗学本体加以核
心化,并以之为囊括中国诗学理论的最高范畴做体系化建构的同时,极大限度地
忽视并排斥了风骨、气象和神韵三个更为根本且更具传统意蕴的诗学范畴的研
究。在经历曲折之后,我们应当从尊重历史的原则重新探讨中国诗学本体。中国
诗学本体,不是一个静态的完成之物,而是一个历史运动之物。从风骨奠基,经
气象深化,到神韵定型,这是中国诗学本体建构的文脉深厚的历史进程。
(摘编自肖鹰《从风骨到神韵:再探中国诗学之本》)
1.下列对原文相关内容的梳理,不正确的一项是(3分()
王国维
严羽的“兴
“境界”
误解
倡导
A.
《人间
趣”、王士
为诗
词话》
祯的“神韵”
词之本
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