中国传统文化主流思想的演变 单元练--2024届高三统编版历史一轮复习

中国传统文化主流思想的演变 1.百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了“争”的一面，却忽视了“融”的一面。几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”相融相合的现实。郭店简中，可以看到儒家与道家混同：上博简中，可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。“德”不为孔孟独享，“道”不为老庄专有，“法”不由商韩把持。这些共通之处（ ） A.得益于共同的文化基础 B.得到了统治者的积极支持 C.消除了诸子百家之间的争论 D.实现了中华文化的大一统 2.下表展现了先秦时期部分思想家或学派的观点。这可用于印证当时（ ） 人物或学派 观点 儒家 “礼也者，理也，乐也者，节也，君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼谬。不能乐，于礼素，薄于德，于礼虚” 管子 “人君唯毋听观乐玩好，则败。凡观乐者，宫室台池，珠玉声乐也。此皆费财尽力，伤国之道也” 墨家 “当年不能行其礼，积财不能赡其乐，盛饰邪术，以营世君，盛为声乐，以淫遇民” A.传统社会秩序受到冲击 B.社会动荡影响艺术发展 C.民本理念得到一定凸显 D.诸子百家之间和而不同 3.西汉初年，汉高祖授权儒生叔孙通制定礼仪以凸显君王威仪，鲁地两名儒生冷言道：“今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。公去矣，无污我”。据此可知，这两名儒生（ ） A.反对礼乐治国的方针 B.秉持外儒内道的观念 C.鄙视谄媚权贵的行为 D.无视秦亡汉兴的时局 4.董仲舒认为，“天人感应”的现象是普遍存在的，突出表现在人类社会的治乱与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社会的治乱兴衰状况会影响到天道的运行；反过来，天也会通过灾异或祥瑞来体现对人间社会治理情况的评判。这表明汉代（ ） A.统治者自省和谨慎的态度 B.政治受到鬼神论影响 C.儒学重现实轻人伦的特点 D.儒学日益走向神学化 5.董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是（ ） A.君主专制制度空前加强 B.体现了儒家思想的新发展 C.制约了君主的专制权力 D.形成“天人合一”的哲学观 6.汉代音乐理论将“五声”（宫商角徵羽）的音声特征和“五政”（君臣民事物）相联系。郑玄认为“宫属土，土居中央，总四方，君之象也。商属金，以其浊，次宫，臣之象也。角属木，以其清浊中，民之象也。”《乐记》中记载“宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。”这一说法（ ） A.借助天人感应思想重建礼乐制度 B.体现了音乐的伦理教化功能 C.顺应了独尊儒术的现实政治需要 D.反映了社会矛盾的尖锐激化 7.二程企图用包括天地万物的“理”来支配物质世界，把一切封建伦理道德都说成是“天理”，提出“灭私欲，则天理明”，宣扬“饿死事小，失节事大”。这反映了二程思想的出发点是（ ） A.促进儒学的世俗化 B.宣扬佛道禁欲主义思想 C.重建儒学信仰体系 D.维护皇权和封建礼教 8.“欲富贵而恶贫贱，人之常情。”“设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。”“循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而已随之。”据此推断，朱熹主张（ ） A.合理调节物质生产与利益分配 B.追求财富与道德伦理相互统一 C.追求财富是人的合理欲求 D.存天理消灭追求财富的欲望 9.清初思想家唐甄认为：“为政之道，必先田市，死刑次之，盗贼次之……农安于田，贾安于市，财用足，礼义兴，不轻犯法，是去残去盗之本也。”该思想（ ） A.继承并发展了传统儒家学说 B.根源于加强中央集权的政治需要 C.意在维护小农经济主体地位 D.体现发展资本主义工商业的要求 10.黄宗羲认为：“学问之道，以各人自用得着者为真。凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。以水济水，岂是学问？”这反映出黄宗羲（ ） A.抨击君主专制，呼吁人民主权 B.批判学术僵化，倡导思想自由 C.否定源头活水，质疑程朱理学 D.维护思想统一，反对标新立异 11.王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之可尸，而抑非一姓之私也。”他还认为：“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。”由此可见，王夫之（ ） A.已触及君主专制制度的要害 B.提出了民主政治的基本构想 C.首次详尽明确阐述公私关系 D.冲击并动摇了清朝统治基础 12.尽管在一些文字中，黄宗羲激烈地批评过李贽，但如果从明清思想史发展的内在脉络来看，黄宗羲提出的“工商皆本