（教师专用）小学语文教育的文化观

冷 语文是什么？有人说是“天地语文”，也有人称之为“生命语文”。 一句话，语文似乎和其他课程有点不一样，多半就是因为它的涵盖之广 和润泽之深吧。 这自然缘于语文是母语，是每个人类生命从降生以后就听到的语言、 学说的语言，并由此开始学习与人交流和自我思考。可以说，有了母语， 每个幼小生命方能得以享用文化和文明的恩泽。 于是，语文教育当以立德树人为宗旨。“学语习文”虽然重要，但只 是一种必需的手段。而语文学科所具有的善于熏陶、惑染的特点，又正 可以将其作为立德树人的根基一社会主义核心价值观，并转化为语文 的血肉。 在《义务教育语文课程标准(2011年版)》导引下的统编小学语文 教材，在这方面有了极大的加强，其首要的一点便是中华优秀传统文化 的凸显。这不仅表现在古诗文的篇幅有了很大的增加，还表现在入选了 不少反映优秀传统文化的课文，这些课文赞颂古代劳动人民的智慧、坚 韧、爱国敬业和诚实守信。由此不难看出，学好、用好统编语文教材， 不能只是就课本说课本，更需要有弘扬中华优秀传统文化的文化视野和 文化自信。在坚守儿童立场的同时，立足教材而又适度超越教材，实现 “用教材教”而不只是“教教材”的文化境界。 002 确立统编小学语文教材的“文化观”，也是新时期时代发展的必然要 小学语 求。正是语文的这种文化观的律动，《中国汉字听写大会》《中国诗词大 教育 会》乃至“见字如面”的信函文化、“琅琅书声”的诵读活动等，都先后 成了电视节目中为全民享用的时尚品类。这对学校语文课程的教学，无 文 疑是一股颇具冲击力的文化洪流。 观 文化是什么？一个多见的定义是人类创造的所有物质财富和精神财 富的总和。这说明正是人类作为文化的主体，创造了文化，而文化又作 为世代相传的价值体系作用和影响着人。英国文化人类学家爱德华·泰 勒说：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、 信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的 任何系统的才能与习惯的复合体。”他是人类文化学的开创者，无疑正 是因为看到了，文化是如此广泛地渗透在人类生活之中而难分彼此，几 乎成了人类的一种生存方式，才下此结论的。对文化的这种认识，中国 人也不例外。如对“文”与“化”这两个字，最早在《易·责·传》中 就有“关乎人文，以化成天下”的记载。这里的“人文”和“化成天下” 就已相当接近“文化”的概念。至于将“文”和“化”连用成词，最早 可见刘向（西汉）的“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛”。总 之，文化与人就是凭借这种互动，在人类发展的历史中相互促进，实 现了不绝的繁荣。语言文字的符号系统，既是人类对文化发展的重大贡 献，又成了文化“须臾不可离”的载体。这就是不容忽视的语文固有的 文化属性。有人说“得语文者得天下”，大概是因为语文与人文主义、人 文科学、人文修养、人文内涵、人文素质、人文情怀、人文境界等密切 相关吧！其实把语文视为文化载体确实有充分的理由，因为人类对文化 的诸多认识，都要用语文来表达，而历代先人对文化的创造又都必须凭 借语文的记载，得以世代沿袭。若没有了语文的记录，今人又如何得知 象耕鸟耘、大禹治水、秦王称霸、蔡伦造纸…难道语文只是文化的载 体吗？不，语文本身就是文化。在乡间，人们习惯把知书识文的人称为 “有文化”的人，而所谓的文盲被称为“没文化”。笔者15岁参加中国 人民解放军，任职“文化教员”，部队的战士们要上三门课，分别是“政 治课”“军事课”“文化课”。我是负责上“文化课”的，其实“文化课” 就是语文课。当时，我是一个刚上初中一年级的学生，也能教文化课 吗？完全行，因为当时的“文化课”设置的目标就是扫除文盲。由此 看来，视“语文”就是“文化”，不是什么新发现，在民间早就这样认 为了。 通常人们对文化有三个比喻：一是把文化比喻为一条长河，从古至 今奔涌不息；二是把文化比喻为人体血脉，经脉所至而生命得以依存； 三是把文化比喻为树木之根，根壮方能叶茂，本固才见枝荣。我们不难 发现这三个比喻有一个共同点，那就是文化不是一成不变的，而是发展 的、生长的。正如陈望道先生所认为的：所有的语文教学和研究，应该 屁股坐在中国的今天，伸出一只手向古代要东西，伸出另一只手向外国 要东西。陈望道先生所表达的意思是，“屁股坐在中国的今天”是最重要 的立场。屁股坐稳了，要来的古代的东西或外国的东西，才能为今天的 中国所用。 由此说明，语文教育的文化观，不仅要重视对民族传统文化的承传， 还要善于理解其他民族的文化，并且注意在学习承传中的创新转化。创 新转化也就是传统文化内在的发展机制。这种发展机制，就小学语文教 育而言主要表现在四个方面： 一是“童本机制”。语文教育文化观，首先应是一种生命发展的文化 观。如果说，语文教有文化是“以文化人”，“化”的关键则首先在于