《大学之道》《 人皆有不忍人之心》课件38张 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

大学之道 人皆有不忍人之心 中华传统文化经典研习 选择性必修上册 第二单元 百家争鸣 《孟子》与《礼记》 《史记·孟子荀卿列传》记载：“孟子乃述唐虞三代之德，是以所如者不合，退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼（孔子）之意，作《孟子》七篇。”《孟子》全书共三万五千多字，基本上是一部对话语录集，比较详细地记载了孟轲游说各国时与各诸侯王以及其他一些学人论难各种问题的经过和彼此的重要言论。 《礼记》为中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。 四书 南宋淳熙九年（1182年），朱熹52岁时，把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》，经学史上的“四书”之名才第一次出现。宋元以降，“四书”长期为历代封建王朝所垂青，作为治国之本，也作为人们思想行为的规范，成为封建科举的标准教科书。 白鹿洞书院，位于江西省九江市庐山市五老峰南麓，始于唐，盛于宋，沿于明清。南宋淳熙六年（1179），理学宗师朱熹知南康军（今江西省九江市星子县），率百官造访书院，当时书院残垣断墙，杂草丛生。朱熹惋惜不已，责令官员修复白鹿洞书院，并自任洞主，制定教规，延聘教师，招收学生，划拨田产，苦心经营。在朱熹的推动下，当时理学三大学派的代表人物（朱熹、陆九渊、吕祖谦）都与白鹿洞书院产生交集，成为当时理学传播的中心，成为播撒文明的文化高地。 白鹿洞书院 假如朱熹正在编纂《四书章句集注》，你是白鹿洞书院的一名学生，需要帮助他研究一项子课题：《〈礼记〉与〈孟子〉对〈论语〉的传承与发展——以〈大学之道〉和〈人皆又不忍人之心〉为例》。请你列出研究要点，可以尝试用思维导图或其他图表表示。 学习任务一 《论语》 战国初期 《孟子》 戴圣 《礼记》 （《大学》《中庸》） 朱熹 修复白鹿洞书院 朱熹 《四书章句集注》 战国中期 西汉 淳熙六年（1179） 淳熙九年（1182） 研究要点 《礼记》与《孟子》对《论语》的传承与发展 ——以《大学之道》和《人皆又不忍人之心》为例 一、由“仁爱”到“仁政”：儒家核心观念的传承与发展 二、由论断到论述：儒家经典阐发方式的传承与发展 研究要点 《礼记》与《孟子》对《论语》思想的传承与发展 ——以《大学之道》和《人皆又不忍人之心》为例 一、由“仁爱”到“仁政”：儒家核心观念的传承与发展 （一）发端：《论语》中的“仁爱”思想 （二）发展：《人皆有不忍人之心》中的“仁政”思想 （三）系统化：《大学之道》中的“三纲八目” 二、由论断到论述：儒家经典表达方式的传承与发展 （一）发端：《论语》中的“仁爱”思想 "仁”是孔子学术中最重要的概念和基本主张，即“忠恕之道”。 “仁”是礼乐的基础，“礼乐”是“仁”的表现，二者互为表里，不可分割。 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑。 实践“仁”，要靠君子，要克己复礼。克已对内，复礼对外，一旦做这一点，天下都会称他具有了仁的品格。 实践“仁”，还需要终生不倦、死而后已的精神。 由“仁爱”到“仁政”：儒家核心观念的传承与发展 （二）发展：《人皆又不忍人之心》的“仁政”思想 孟子把孔子的“仁爱”思想从政治角度发展为“仁政”思想。 孟子将孔子的“仁爱”表述为“不忍人”。“不忍人”是不狠心对待别人，“不忍人之心”也就是善良、慈爱的心。 孟子补充了人性论作为“仁爱”的前提。孟子持性善论，认为人天生“四心”，这些天性是道德的心理基础。与生俱来的“四心”也就是后天道德的“四端”，可以也需要扩充成完整成熟的道德品质，这是孟子对孔子以来儒家思想的重要发展。 孟子强化了“仁爱”思想的政治色彩。孔子的“仁爱”思想更偏重个人的伦理道德修养，期望培养有德之人进而影响在位之人。而孟子则基于性善论，直接将“仁爱”思想应用到在位之人身上，提倡君王施行“仁政”，以民为本。 由“仁爱”到“仁政”：儒家核心观念的传承与发展 如果说，孟子把孔子的“仁”从道德角度发展为“义”。那么，从政治角度，他又将之发展为“仁政”，也就是他的“王道”。在这一点上，孟夫子可是为儒家学派立了大功。孔子也讲过“仁政”，但对其内涵并没有作详细说明，显得空洞而浮泛，无论在理论层面，还是在操作层面。都没有进行有说服力的论证。 是孟子接过手，把这工作做完了，而且我们还得承认，他做得蛮出色。他把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构想，完成了由纯学术向政治实践的过渡，学者成为政治幕僚，孟子也就自封为“王者师”。这套理论，使得学统、道统与政统融合无间，合二为一，从而“学”与“仕”不再有任何学