第2课 中华文化的世界意义 课件--2022-2023学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

第2课 中华文化的世界意义 【课程标准】 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。 一、中华文化在交流中发展 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算学便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教传入 1.过程 （1）两汉之际，佛教传入中国 洛阳白马寺 西汉末年佛教经丝绸之路传入中国 一、中华文化在交流中发展 （2）魏晋南北朝，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 刘宋有佛寺1913所，南齐有2015所，萧梁有2846所，即便是疆域局促的陈朝，也仍有佛寺1232所。 北朝的佛寺、僧尼远多于南朝，北魏末，仅洛阳一地就有佛寺1367所，全国有1万余所。东魏北齐有寺3万余所，僧尼300万人。北周也有寺1万所，僧尼100万人。 一、中华文化在交流中发展 【思考】魏晋南北朝时期佛教兴盛的原因 白骨露于野，千里无鸡鸣。 ——《曹操集•蒿里行》 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。宣回扬的思想是：今生来到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛，才能脱离苦海，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼）。将来死了，灵魂出窍，漂荡到西天佛国，成佛，或者成阿罗汉，享受极乐世界。 一、中华文化在交流中发展 佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 【思考】魏晋南北朝时期佛教兴盛的原因 1.长期战乱，社会动荡不安 2.佛教弥补了中华传统文化的不足 3.佛教教义为人们提供精神安慰 4.统治者借助佛教维护统治 一、中华文化在交流中发展 （3）隋唐时期，佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 “禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的需要。 一、中华文化在交流中发展 （4）宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中国文化的一部分。 佛教 人生命运 儒学 孔孟正宗 (核心) 道教 贯通宇 宙自然 宋明理学 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教传入 1.过程 （1）两汉之际 （2）魏晋南北朝 （3）隋唐时期 （4）宋明时期 佛教传入中国 佛教日趋兴盛 佛教完成本土化 佛教融合为中华文化 一、中华文化在交流中发展 2.影响 （1）积极：对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 河南洛阳龙门石窟 甘肃敦煌莫高窟壁画 刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、皆大欢喜 《送子天王图》（又名《释迦降生图》）是唐代吴道子根据佛典《瑞应本起经》创作纸本墨笔画。 一、中华文化在交流中发展 （2）消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。 佛 系 三 连 都行 可以 没关系 佛说： “凡事有因果，万事有轮回。” 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 1.明末清初 【思考】明末清初西学东渐的背景及影响 背景：古代中西方文化交流奠定基础； 新航路开辟和早期殖民扩张； 欧洲近代自然科学的兴起和发展； 传教士的推动； 皇帝的支持。 影响： 丰富了中国传统科技； 开阔了国人的眼界； 促进了中西文化的交流与融合； 只在少部分知识分子中传播,没有使中国社会产生根本性变革。 层次 阶级及派别 代表人物 主要思想主张 主要实践活动 技术 制度 思想 地主阶级抵抗派 师夷长技以制夷 编译书籍 林则徐、魏源 地主阶级洋务派 曾国藩、李鸿章等 中体西用 洋务运动 君主立宪 戊戌变法 资产阶级维新派 康有为、梁启超 民主共和 辛亥革命 资产阶级革命派 孙中山、黄兴 民主与科学 新文化运动 资产阶级激进派 陈独秀、李大钊等 无产阶级 陈独秀、李大钊 毛泽东等 马克思主义 新民主主义革命 （二）西学东渐 2.近代以来 特点：由表及里、由浅入深 从被动接受到主动选择 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 思考：