5.1《论语》十二章 课件27张 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

论 语 复古 中国 第壹部分 论语题解 纶，青丝绶也。 沦，小波为沦。 轮，有辐为轮。 伦，辈也。 论，伦也，有伦理也。—《释名》 “论”体现出《论语》有内在的贯通性、条理性，由此呈现出整体性。读《论语》要把握它“一以贯之”的规律和道理。 语： 直言曰言，论难曰语。—《说文解字》 “论语”是孔子与弟子的对话，是孔子课堂的实录。在《论语》中，我们会看到差异性、特殊性、多样性。 “论”和“语”呈现出一种相辅相成的关系：“论”字意味着这部书是贯通的、整体的；“语”字则提示这是一部对话体的书，有对话就会有特殊性，这种特殊性是由于情境的不同产生的。      读《论语》既要把握义理的贯通，思考它一以贯之的内核；又要看到《论语》和千姿百态的人、各种各样的事之间的具体关联，在贯通性和特殊性中把握《论语》的精神。 第贰部分 论语的作者 孔子三大弟子：颜回、子贡、子路。 在《论语》中被称为“子”的，除了孔子，还有曾子、有子。 《论语·学而》 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。……” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 曾子曰：“吾日三省吾身……” 第叁部分 论语学的典范之作 何晏《论语集解》 朱熹《四书章句集注》 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 1、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。—《论语·述而》 希望人们过上吃住无忧的生活，正是孔子的社会理想之一。 2、君子欲讷于言，而敏于行。 先行其言而后从之。 古者言之不出，耻躬之不逮。 孔子在这里所谈的好学，其实是一种态度，无论是“食无求饱，居无求安”，还是“敏于事而慎于言”、“就有道而正焉”，都与修养德行有密切的关系。所以，“好学”是立德修身的方式，是提升自我，获得进步的手段。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 孔子说：“做人如果没有仁德，怎么会讲礼仪呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”   或者译为：孔子说：“做人如果没有仁德，要礼仪、学礼仪有什么用？做人如果没有仁德，要音乐有什么用呢？” “礼”是维持社会秩序和人际关系的规范或准则。既然它是规范或准则，则必然应该尊重人性，为人服务。儒家认为，“仁”就是人性，因此“礼”这种外在的形式就应该建立在“仁德”的基础之上，“礼”存在的目的是为个体的“人”求得“仁”服务的。 一个人如果没有预先了解“仁”、懂得“仁”，那就搞不清楚“礼”的意义，也就不知道 “礼”该如何运用。同样，一个人懂得了“礼”，也可以经由这种外在形式进一步了解“仁德”的内涵。 正在广场上活动的犯人们，他们停下脚步，放下工作，集体转身面向了发出歌声的喇叭，所有人都不自觉地被歌声吸引。没有人走动，人们的视线都集中在一处，连警官们都为之停驻，以表现歌声对于这些被囚禁已久的犯人们，是多么可贵的东西，自然也就表现了人们对于歌声背后的高雅与自由的向往。 歌声直窜云霄，超越失意囚徒的梦想，宛如小鸟飞入牢房，使石墙消失无踪。 子曰：“朝闻道，夕死可也。” 一个人如果真正得了道，早晨得了道，晚上死了都合算，人生就是怕不闻道。 一个人闻道以后，他对生死就是非常从容的态度了，得道之人，乐天知命，不会终日忧戚，哪怕当晚让他面临死亡，他也不会有恐惧。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 看一个人值不值得交往，不看他的外貌、金钱、社会地位。而要看他在利益面前是否能保持初心，待人接物是否大方磊落。如果一个人嘴上说爱你，却在钱上锱铢必较，请你吃饭假装没带钱包，送你礼物只为了抛砖引玉，总想占你便宜不付出的人，就没必要相处了。   凡事都要把利益得失算计得清清楚楚的人，在感情中也必定是“精致的利己主义者”。在他的世界里，大多数情感是因利相交，大多数的关系是有利可图。一旦和他产生利益冲突，他就翻脸无情，这样的人还是趁早远离，及时止损。两个人在一起，最怕你谈的是感情，他谈的是利益。   子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 你不要整天和你的弟兄说，弟兄容我把你眼中的刺去掉。 你自己眼里面有梁木，你没有去掉，你还想去掉别人眼中的刺！——耶稣 观过，斯知仁矣。 择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后