《乡土中国》教考衔接训练 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

第五单元乡土中国教考衔接训练 一、阅读提升 (一)单文本阅读 阅读下面的文字，完成1~5题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国 社会的基层。我们说乡下人土气，这个“土”字用得很好。“土”字的基本意义是 指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地 谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土 里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤 立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。 中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以 村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社 区间的往来也必然疏少。我想我们可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地 方性是指他们活动范国有地减上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持 着孤立的社会园子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老 是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种 特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看 惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是 因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一 位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己 的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上为土地所園住的乡民，他们 平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选 择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无 数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学” 是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是猫写熟悉之后的亲密感 觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所 保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？”这类的话已经成 了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底 细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在 乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假 思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生 长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的 个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》 时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡 土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为， 因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土 社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡 土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣 归的去处了。 (节选自《乡土中国乡土本色》，有删改) 1.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是() A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生 活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B.人与人在空间排列上的不流动性，造成了乡土社会里乡民个体之间彼此 的孤立与隔膜，所以才有了三家村式的微型村落的存在。 C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一 起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉 不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是() A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会， 更容易获得一种从心所欲的自由。 B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人。因为大家感情 深厚，所以对他们来讲“从俗即从心”。 C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土 社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D.乡土社会的信用产生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性，这 种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是() A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社