5.3《人皆有不忍人之心》课件25张 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

人皆有不忍人之心 《孟 子》 懂教育后代的母亲 征战中的“和平使者” 理解他，追随他，成为他。 最早提出“教育”二字 性善论 敢直谏的勇士 懂教育后代的母亲 孟母三迁 孟母断机杼 孟母不欺子 懂教育后代的母亲 劝子远行 今子成人也，而我老矣。 子行乎子义， 我行乎我礼。 子何忧乎？ 理解他，追随他，成为他 我是孔子的铁杆粉丝 我和偶像并称为“孔孟” 我被尊称为亚圣 我是儒家思想文化推广大使 理解他，追随他，成为他 “受业子思（孔伋，孔子之孙）之门人。”《史记·孟子荀卿列传》 在儒家思想中，孔孟形影相随，孔子是至圣，孟子是亚圣，孔子曰成仁，孟子曰取义，孔孟宗旨始终相合。 因此，对于孔孟关系，冯友兰这样比例：孔子是苏格拉底，孟子是柏拉图。 据《史记·孔子世家》子思的父亲孔鲤（孔子的儿子）生卒年以及鲁穆公的在位时间进行推算，孟子受业于子思是难以成立的。由此看来，孟子师从子思之门人较为稳妥。 一、由“仁”而来的“仁政”主张 孟子的“仁政”思想，则是把孔子强调的“仁”所处的个人层面，把“仁”作为一种治国理念、治国之道。所以，这是孟子对孔子思想的一个最重大的发展。 孔子思想是以“仁”为核心，强调“仁者爱人”。实际倡导的是道德个人主义，就是爱人，而这种爱人并不是爱一两个，而是要爱所有的人。 二、继续发展的“民本”思想 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 读孔得仁，读孟得义，读老得智，读庄得慧，读墨得力行，读韩得冷眼，读荀得自强不息。先秦诸子，家家都要读。一有偏好，就会出问题。 ——易中天 现代的科学、文化，林林总总，尽在儒家的典籍之中，只要你认真钻研。 这我倒是相信的，我还相信那块口香糖再嚼下去，还能嚼出牛肉干的味道，只要你不断地嚼。 我个人认为，我们民族最重大的文化传统，不是孔孟程朱，而是这种钻研精神。 ——王小波 征战中的“和平使者” 孟子所处的战国时期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，孟子提出“王道”“仁政”的主张。 敢直谏的勇士 夫志，气之帅也；气，体之充也。 夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕chù tì /恻隐之心；非/所以/内nà交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶wù之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 题目解读 人皆有不忍人之心 ——《孟子•公孙丑上》第六章 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 指上古的圣贤之君 则，就，才 凭借 施行 运转，转动 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。上古的圣贤之君有怜爱别人的心，就有怜爱别人的统治；用怜爱别人的心来施行怜爱别人的统治，治理天下就可以像在手掌心里运转小物件一样容易了。 于 省略+状后 狠心对待别人 所以谓人皆有不忍人之心者： 语气<助>表停顿 古：……的原因 今：<连>表因果 说 认为每个人都有怜爱别人的心的原因（在于）： 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 突然 求取 厌恶 这样 状语后置句 今：假使，如果 状语后置 非……也，表否定判断，不是…… 同乡 认为每个人都有怜爱别人的心的原因（在于）：现在有人如果突然看见一个小孩将要掉到井里，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯的心情；（这种心情的产生）不是用来和小孩的父母