内容正文:
第2课中华文化的世界意义
一、单选题
1.中华文化的传播,促进了世界文明的发展。古代朝鲜、日本和东南亚地区深受中华文化的影响,下列说法正确的是( )
A.日本的中央集权制和土地制度以唐制为蓝本
B.大约在2世纪,佛教经中国传入朝鲜
C.越南全面模仿中国的赋税制度
D.5世纪,大批华侨移居东南亚传播中华文化
2.陈独秀主张国民应该“脱离夫奴隶之羁绊,以完其自主自由之人格”。李大钊主张“介在我与世界中间的家国、阶级、族界,都是进化的阻障、生活的烦累,应该逐渐废除”。鲁迅主张“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利”。这反映了新文化运动( )
A.提倡民主科学 B.批判伦理纲常 C.呼吁自我解放 D.倡导文学革命
3.自隋朝开科取士以来,不断有周边藩国的质子来华学习。唐朝时期,出于“文德绥海内”,传播大唐文化的目的,允许国子监接收周边国家的留学生。这表明留学生来华( )
A.扩大了理学对周边国家的影响 B.确保了唐王朝对周边国家的钳制
C.有利于周边国家制度的完善 D.有利于唐与周边藩国的平等交往
4.战后,东亚一些国家在近30多年的时间里取得了惊人的发展成就,因此东亚各国的现代化道路越来越引起了人们的关注,其中以新加坡和韩国较为典型,其成功离不开儒家文化的背景。下列属于两国类似儒家文化背景的是( )
①重视教育 ②科学技术 ③勤俭节约 ④高效作风
A.①② B.①③ C.②③ D.③④
5.唐朝时,许多国家多次派遣唐使来华。653年,日本吉士长丹出使长安,随其而来的学生和僧人等共一百余人,他们不但研究佛教经典,更研究中国的儒学、经济制度、医药等知识,他们带回去了大量的典籍。这一现象的出现主要是因为( )
A.唐朝实行对外开放的政策 B.唐朝时经济文化世界领先
C.中华文明圈不断向外辐射 D.遣唐使推动中日友好交流
6.18世纪,欧洲出现“中国热”。伏尔泰把孔子的儒家学说看作他心目中的自然神论,认为这种以遵循自然规律为原则的“理性宗教”足以取代盛行于西方的带有迷信色彩的“神示宗教”。伏尔泰此举主要是为了( )
A.抨击否定君主政体 B.为新教做舆论宣传
C.借古讽今促进启蒙 D.推动中西文化交流
7.清朝康熙皇帝曾用西方传来的地图与俄国谈判领土问题,用西方几何学的知识画立体河图来治水。这说明康熙皇帝( )
A.引进西方科技处理内政 B.受到了西学东渐的影响
C.实现了古代科技的转型 D.抛弃了传统的夷夏观念
8.据记载,646年,日本孝德天皇发布改新诏书,其中一项内容为实施租庸调制;10世纪初,朝鲜半岛的高丽王朝在中央设三省六部;11世纪,独立后的越南开始通过科举考试选拔官员。上述材料反映出( )
A.世界各地联系日益紧密 B.早期文明间的交流互鉴
C.中华文明影响周边国家 D.亚洲各国经济联系加强
9.朝鲜自古遣使中国,在明朝时称使节为“朝天使”(朝觐天子之意),到了清朝则改称“燕行使”(入燕京之行之意)。这折射出朝鲜( )
A.对汉族政权的认同 B.否认与清朝的宗藩关系
C.一直深受儒家文化影响 D.扛起“反清复明”大旗
10.日本明治维新时期,一些维新志士吸收了阳明学中注重人性“陶冶人物之功”的内容,在幕府末期的社会变更中找到了让自己扬名历史的哲学。阳明学成为维新志士反抗封建幕府统治的尖锐的思想武器。材料体现了( )
A.中华文化推动日本转型 B.托古改制推动政治革命
C.进步思想决定改革成败 D.阳明学指导了明治维新
11.佛教主张避世,本有悖于孝亲的儒家伦理,但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意,表于经文”的观点。这说明( )
A.佛教开始放弃避世的主张 B.佛教主动向主流思想靠拢
C.儒佛思想由对立走向融合 D.佛教进一步发展儒家思想
12.明洪武五年(1372年),琉球(今琉球群岛)遣使“入朝”,明廷赐以《大统历》及文绮等。从此,琉球接受明廷封赐,派子弟到北京及南京的学校学习,新王继位必请明廷册封,使用明朝皇帝年号。这反映了( )
A.琉球接受明朝文化 B.朝贡贸易体制的建立
C.明朝对外贸易繁荣 D.明朝开放的对外政策
13.下面为江南制造总局翻译馆刊行译书分类示意图。这主要表明当时( )
A.学习西方先进的政治制度 B.向西方学习思潮开始兴起
C.更注重学习西方实用技术 D.社会科学思想于中国无益
14.西晋杰出地图学家裴秀主编绘制出《禹贡地域图》,并提出我国古代绘制地图的重要原则:比例尺、方位、距离等,统称为“制图六体”。由此可知( )
A.《禹贡地域图》是我国第一部可考的历史沿革地图集
B.裴秀被誉为“中国科学制图学之父”
C.“制图六体”从西晋到明代一直是我国古代编制地图的指导原则
D.利玛窦绘制的《坤舆万国全图》开启了中国近代测绘技术