《师说》（教学课件）-【中职专用】高一语文同步精品课堂（高教版2023·基础模块上册）

导入 “尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈站了出来，以笔墨来讨伐这个时代的错误。让我们一起走近《师说》。 师 说 韩愈 1、掌握重要实词的意义和用法，积累相关虚词的意义和用法，了解文中的特殊句式。 2、培养自读注解、疏通浅易文言文的能力。 3.了解作者观点，学习文章的对比说理的方法。 4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 学习目标 壹 作者背景 THE PART 01 了解韩愈 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。 了解韩愈 “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。” 了解“古文运动” “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 解题 ①师：从师学习。 ②说：“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。 ③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。 写作背景 在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 传道（ ） 老聃( ) 苌弘（ ） 蟠( ) 近谀( ) dòu fǒu zhuàn chuán dān pán cháng yú 字音 贰 文本研读 THE PART 02 研读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。 提出中心论题——古之学者必有师。 总论教师的职能、从师的重要性和择师的标准。 古之学者必有师。 ①之： ②学者 ①第三人称代词：他/她/它（们）例：以刀劈狼首，数刀毙之 ②指示代词：这/这样/那：有良田美池桑竹之属。 ③动词“到...去/往”：送孟浩然之广陵；吾欲之南海 ④结构助词：的：小大之狱 ⑤助词，主谓之间，取消句子独立性：予独爱莲之出淤泥而不染。 ⑥音节助词：无实义：填然鼓之 ⑦宾语前置标志；定语后置标志，不译 古义：求学的人 今义：在学术上有一定成就的人 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ ①所以：用来...的（人）；凭它（他）来...的。 ②受：同“授”，传授。 ③祸：疑惑。 ④而：顺承连词。 ⑤孰：谁 ⑥...者...也：判断句 古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ①而：顺承连词。 ②其：它们，代指前面的疑惑。 ③为：作为。 ④生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。 ⑤闻：懂得，知道。 ⑥也：助词，用在句中，起舒缓语气作用。 ⑦固：原本，本来。 ⑧师：以之为师，名词的意动用法，“以……为老师”。 ⑨生乎