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一、(2023·潍坊模拟考试)阅读下面的文字,完成
我们不妨借用老子的思想进一步加深对《红楼
1~5题。
考查论证侧重点和具体内容理解
梦》哲学世界的认识。老子云:“道生一,一生二,二
材料一:二十世纪七十年代,有学者曾经提出过
生三,三生万物。”“道”是抽象的规律,“一”是具体而
《红楼梦》的“两个世界”说,认为《红楼梦》有两个鲜
完整的事物,“二”指事物矛盾的两极,“三”指两极之
明而对立的世界,即“乌托邦的世界”和“现实的世
间的一个任意点。由于“三”是任意的,所以它能够
界”。这个主张主要是针对索隐派“旧红学”和考据
代表事物的千变万化。《红楼梦》中,“诗意”和“现
派“新红学”的积弊而发。不论索隐派苦苦追寻的
实”分别代表了人生的两极形态,书中的每一个人
“家国历史”之谜,还是考据派的“自叙传”说,都有将
物,都游移于诗意与现实、出世与入世之间,走着不
文学真实与历史真实、生活真实混滑之嫌。如何更
同的生活道路。可见,片面地强调“诗意的世界”或
加完整、准确地把握《红楼梦》的文学世界,“两个世
者“现实的世界”,并不能涵盖作者思想的全部。如
界”说无力解决这一根本问题。笔者认为,《红楼梦》
何在“诗意”和“现实”之间,探寻一条恰当的人生道
应该有三重世界:一是诗意的世界,二是现实的世
路,这才是研究《红楼梦》人生哲学的关键所在。
界,三是哲学的世界。三者相互依存,缺一不可。忽
文、史、哲不分家,是中国人文传统的一大特色。
视其中任何一重世界的存在,对《红楼梦》的理解与
《红楼梦》之所以伟大,正是文、史、哲共同作用的结
闸释都将残缺不全,甚至走向谬误,对《红楼梦》的思
果。就《红楼梦》的“三重世界”而言,“诗意的世界”
想价值和艺术价值的评判就会大打折扣。
最具“文”的色彩,“现实的世界”则比较接近于“史”。
“诗意的世界”主要指大观园之内的世界,它本
不论是对“文”的欣赏也罢,对“史”的批判也罢,都不
身可能并没有那么完美,但在具有诗人气质的贾宝
应忽视《红楼梦》中还有一个哲学世界的存在。欣赏
玉看来,处处充满了诗意;“现实的世界”主要指大观
《红楼梦》,如果只是停留在文、史层面,最终不能上
园之外的世界,伴着贾宝玉的成长,大观园的诗意色
升到哲学的高度去思考人生·则无异于买椟还珠。
彩渐渐消退,贾宝玉需要去直面更加现实的人生。
《红楼梦》通过吸收中国传统儒、释、道思想的精华,
就《红楼梦》哲学世界的研究而言,虽然早在二
从入世、出世两方面对人生进行了深入思考,从而形
十世纪初,就有王国雏等学者涉足其间,但整体而
成了“哲学的世界”。“诗意的世界”与“现实的世界”
言,成果有限。在《红楼梦》的三重世界中,这是研究
之间并不是戴然对立、互不搭界的关系,“哲学的世
成果最薄弱的一个环节,也是未来红学发展的一个
界”在它们之间架起了一座沟通的桥梁。
重点方向。红学研究要想取得突破,需要打破文史
《红楼梦》中,哲学的世界并非抽象的存在,而是
研究自我封闭的怪圈,将哲学研究引入其间。
通过神话、太虚幻境、一僧一道等艺术形象具体呈现
(摘编自郭皓政《(红楼梦)的三重世界》)
出来的。有学者认为“大观园就是太虚幻境”,这是
材料二:探讨《红楼梦》哲学,首先应注意体现于
没有认清两者之间的区别,将它们都归入了“理想的
全书的哲学视角,而“大观”正是曹雪芹的世界观和
世界”。事实上,以太虚幻境、警幻仙境等为代表的
哲学视角,我们可称之为“大观视角”或“大观眼睛”。
哲学世界高高在上,统摄着大观国之内与大观园之
所谓“大观眼睛”,便是哲学性的宏观眼睛,或称没有
外的世界,是比大观园更高层次的存在,是在提醒读
时空边界的宇宙极境眼睛。《红楼梦》的哲学是悟性
者透过生活的表象,认清生活的本质。
哲学,这种哲学不是概念、范骑的运作,而是浸透在
。1·
作品中的哲学意蕴。《红楼梦》的哲学还是艺术家哲
B.《红楼梦》“三重世界”的评论模式体现了中国文
学,而非哲学家哲学。哲学家哲学是抽象的、思辨
史哲不分家的传统,具有普遍意义,也是未来红
的,与艺术实践是相脱离的:艺术家哲学是感性的、
学发展的重点方向。
具体的,与艺术实践和审美实践紧密相连,甚至是直
C.《红楼梦》的哲学是艺术家哲学,其哲学意蕴寓
接由艺术实践呈现出来的。另外,《红楼梦》还有其
于艺术实践与审美实践中,没有以理性代替艺
自身的哲学主体特色,可以说,它是一种以禅为主轴
术,用思辨代替审美。
的兼容中国各家哲学的跨哲学。它兼收各家,又有
D.认为《红楼梦》对儒家道德和哲学持否定态度的
观点是笼统又简单的,应从儒家的表层和深层
别于各家,是一个哲学大自在。
结构的视角综合考量。
曹雪芹对于儒家有许多嘲讽,但能否就此做出