5.3《人皆有不忍人之心》教学设计 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

《人皆有不忍人之心》教学设计 【素养目标】 1、了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容； 2、理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术； 3、群文阅读，比较几篇文章的观点。 【教学过程】 一、导入 “读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓”。——易中天《读孔得仁，读孟得义》 今天，让我再度走近孟子，学习这篇《人皆有不忍人之心》。“忍人”意思就是“残忍”“硬心肠”，“不忍人”就是怜悯别人，从题目我们可以就看出孟子关于人性的观点——性善论。其实关于人性的善恶，在百家争鸣的先秦时期，各家学派进行了充分的论证。我们先来介绍一下几个主要流派关于人性的阐述，请大家归纳一下各家的观点。 学派 代表人物 人性论观点 具体表述 墨家 墨子 素丝说 染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。 儒家 告子 无善无恶论 “生之谓性”（天生的素质叫本性）“食、色、性也” 儒家 孟子 性善论 “恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之” 儒家 荀子 性恶论 今人之性，生而有好利焉··.···生而有疾恶焉，··..··生而有好色焉，·.....”“化性起伪” 教师解读:与儒家并为“显学”（指一时在社会上处于热点的、显赫一时的学科、学说，学派）的墨家创始人墨翟，以“素丝”和“染丝”为喻，来说明人性和教育的关系，人性不是先天所成，生来的人性不过如同待染的素丝。即有什么样的环境与教育就能造就什么样的人。因此，必须慎其所染，选择所染。 告子认为:食色是人类保持自己生存和延续后代的两种本能，无所谓善也无所谓恶。 孟子提出“性善论”，认为人性有四个善端，人性本具有“恻隐、羞恶、恭敬、是非”四个善端，将这四个善端经过后天大力的教育来扩充成为四德，即仁义礼智。 在烽火连天、动荡不安的战国时期，“性善论”显得软弱无力。同为儒家学派继承人的荀子，提出了与孟子“性善论”相对立、强调人性改造的“性恶论”。他认为通过教化和导，可以“化性起伪”，使生性恶的人转向具有善的道德行为。 你更赞同上面的哪个观点，如果你穿越时空，去与诸子百家开一场辩论赛，你将如何为自己的观点进行辩护？今天，今天我们这节课，将首先有请正方一辩孟轲发言。如果你不赞同孟子的观点，那么作为听众，你要及时记录孟子的观点，找到其辩论的漏洞所在，以便有针对性地进行批驳。 二、初读文本，掌握音、形、意。 1、自由朗读课文，读准字音，指生读，正音齐读。 2、结合注释翻译口头翻译全文，不懂的地方标出来请教同学或者师生共同解决。 （1）生提出疑问，师生共同解决。 （2）教师强调重点字词。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王（指上古的圣贤之君）有不忍人之心，斯（则，就，才）有不忍人之政矣；以（凭借）不忍人之心，行（施行）不忍人之政，治天下可运（运转，转动）之掌上。 所以（表因果，……的原因）谓人皆有不忍人之心者：今(假使，如果。如：今括一旦为将。——汉·刘向《列女传》)人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇，恐惧）恻隐（哀痛，怜悯）之心；非所以（表因果，因为）内交（同“纳”，结交）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉）于乡党朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。 由是（代词，这、此）观之（音节助词，无实义），无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。）之心，非人也；无辞让（谦逊，推让）之心，非人也；无是非（事理的对与错）之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽，发端）也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。 有是四端而（表转折）自谓不能者，自贼（名作动，伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡（一切，所有）有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（通“燃”），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟（如果）能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。” 三、创设情景，精读文本 活动一:知人论世 孟子是公元前 372 年至公元前 289 年的鲁国贵族后裔,他的语言与我们现在的说话方式有很大区别，要真正读懂他的辩词，我们还得从这三个方面入手， 首先我们来认识下这位辩手: 1.简介孟子 孟子(约前 372 年一前 289 年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国 (今山东济宁邹城)人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子言行的著作，共 7 篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 从《孟子》中看出孟子有如下一些言论和思想:在人性方面，主张性善论:在社会政治观点方面，孟子