第10.2课《师说》-2023-2024学年高一语文同步公开课精品讲堂（统编版必修上册）

师 说 韩 愈 世有伯乐，然后有千里马 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 蚍蜉撼大树，可笑不自量 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈名言 作者简介 韩愈，字 退之，唐代著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”，所以又称“韩文公”。 东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋 古文运动 古文运动，实际是文风改革运动。 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。 韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 写作背景 唐代，魏晋以来的士族制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这篇千古佳文。由此可见，《师说》是针对时弊而写，它大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 解题 “说”是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》等都属于这一种文体。 “说”，古义为陈述和解说，可按“解说…的道理”来理解。所以《师说》，即解说关于“从师”的道理。 朗读全文，注意字音 句读之不知 或不焉 官盛则近谀 六艺经传皆通习之 郯子 苌弘 老聃 李氏子蟠 作《师说》以贻之 读：（dòu） 不：（fǒu） 谀：（yú） 传：（zhuàn） 郯：（tán） 苌：（chánɡ） 聃：（dān） 蟠：（pán） 贻：（yí） 第一段 古之学者必有师。①师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 学者：是指求学的人，而非 指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“……的人”。 所以：用来……的，……的凭借，今表因果关系的结果。 受：通“授” 其：那些 乎：于，在 也：用在句中起舒缓语气的作用 从而：从，跟从，而，表顺承关系，今为连词，因此 师之：以之为师 第一段 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师：学习 庸：本义:用;需要，常与否定副词“无”“勿”连用；表示反问,可译为“难道”“岂”“哪里”：毋庸置疑 是故：因此 我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？ 因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，也就是老师存在的地方。 思考问题 本段提出了文章的中心论点，是哪一句？ 学者必有师 作者从哪些方面分析了从师的重要性？ 人的本性：人非生而知之者，孰能无惑 师的职责：传道受业解惑 3. 择师的标准是什么？ 道之所存，师之所存 第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 ①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ②爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 之：取独；助词“的” 众人：古：一般人；今：一般人，今指许多人 耻：以…为耻 圣、愚：第一个名词，第二个形容词 其：大概，表揣测 则：却 惑：名词，疑难问题；形容词，糊涂 难句翻译 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在（是否从师）这一点上吧? 2. 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 疼爱他们的孩子，就选择老师来教育他们；对于他们自己，却以从师学习为耻，糊涂啊 第二段 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 那些小孩们的老师，是教他们读书和（帮助他们）学习那些句读的，不是我所说的那种传授道理、解释道理的人 句读之不知、惑之不解：不知句读、不解惑：宾语前置 不：同“否”(fǒu)：秦王以十五城请易寡人之璧,可与不？不者,若属皆且为所虏 小学：（古）小的方面学习。（今）初等教育的学校。 第二段 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。