10-2《师说》课件26张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

师 说 韩愈 韩愈 唐朝中期文学大家 ● 韩文公、韩昌黎 ● 《昌黎先生集》 ●唐宋八大家之首、文起八代之衰 ●韩潮苏海 ●与柳宗元倡导古文运动 韩潮苏海 气势磅礡 感情充沛 波澜壮阔 文如潮水 唐朝中期由韩愈、柳宗元倡导的文学革新运动。主要内容是反对佛老，复兴儒学；反对辞藻华丽，内容空乏的骈文，提倡先秦两汉言之有物的散文。 他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一” 的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。奠定了唐宋散文的基础。 古文运动 句读之不知 或不焉 官盛则近谀 郯 子 苌 弘 老 聃 李氏子蟠 作《师说》以贻之 择师而教之 不耻相师 经传 读：dòu 不通否：fǒu 谀：yú 郯： tán 苌： chánɡ 聃： dān 蟠： pán 贻：yí 教：jiāo 相：xiāng 传： zhuàn 字音 5 学生主要字音 注意字音 韩愈为何写《师说》？ 哪个段落是表明写作原因的？ 好：喜欢 六艺：六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 传：传记，解释六经的著作。 通：普遍 不拘于时：被 学于余：向 嘉：赞赏 行：履行 古道：古人从师之道 贻：赠送 注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。②抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。③指目：手指而目视。④牵引：拉拉扯扯状。⑤增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈 。 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 背景介绍 背景介绍 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 背景介绍 解题 师说 解说关于从师的道理 “说”，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类文章的总称。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 生乎/吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从而师之；生乎/吾后，其闻道也/亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ 古之圣人，其出人也/远矣。 今之众人，其下圣人也/亦远矣。 节奏 也 作语气词，可以放在句末，句中，这里表示句中的停顿。 1.哪句是本文的中心论点？ 2.哪句指明了为师的作用？ 3.哪些句子指出了从师的必要性？ 4.哪些句子阐明了择师的标准和态度？ 1.古之学者必有师。 2.“师者，所以传道受业解惑也。” 3.“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 从反面论述了从师的必要性 4. “生乎吾前……”，“生乎吾后……”， “吾师道也，夫庸知