精品解析：江西省宜春市宜丰县宜丰中学2022-2023学年高一上学期第二次月考语文试题

命学科网 型组卷四 2022-2023(上)高一第二次月考语文试卷 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题， 《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国桥怀，即便发生了突难、战争，很多人也不愿离开家 乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少 迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”： “土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名 词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么几事照搬经验去做就行。 因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存” 。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低 头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳因而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了 “万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养有，如果可以，我也不会扔下你独自逃 亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 (摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》) 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人” 。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“Sat”,并没有一个“家” 的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只 有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你 听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围菲常之广，因为它是一个不断有仲缩弹 性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆 柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者困体， 叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴， 而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈图推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的 第1页/共9页 学科网 6©组卷网 中心，被图子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它 一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以 不新伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会图子会因中心势力的 变化而大小。 正因为“公”“私”的界限设那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子， 因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太 需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝 通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土 社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该 怎么办呢？ (摘编自梁文道《（乡土中国）：家，到底是什么呢》) 材料三： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩 大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族， 不营是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国城）的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国 家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本一家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识 的突出特，点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种 情感，一种既厚重