江苏省苏州市相城区南京师范大学苏州实验学校2023-2024学年高三第二次阶段学情调研语文试卷

2024届新高三第二次阶段学情调研 语文试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干 净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读1（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成15题。 材料一： 作为中国文论话语的“修辞立并诚”，“修辞”当取何意？根据《周易》“卦辞”、“支辞”，《文心雕龙》 “祝史陈信，资乎文锌”、“修辞立诚”，“辞”取“文辞”意。“修”字貌似浅显却张力弥满。《说文解字》释 “修”日“饰”，有“拂状”“去其尘垢”和“文饰”“加以每采”两重含义。如果将“修”的对象锁定为“内” 和“外”，或“心”与“文”，剥第一重含义是对“内”、对“心”而言的。亦如儒家思孟一系的心学表迷，重视 内在之“质”，“修省”“反身而诚”。“修”的第二重含义对“外”、对“文”而言，在“质”的基础上强调“文”， 强调打磨、装饰和匠心，追求尽善尽美的艺术作为。由此可见，“修”字概括了中国文学两种表达范式，即偏向自 然与倚重藻绘两个维度，偏重于反求内心之真与倾向于追逐外饰之美两条路径。“修辞立其该”中的“修辞”亦因 “修”的两重含义、两个维度、两条路径对中国的文学真实观念产生影响：“修省”与“修饰”之间的张力就是文 学表达中“真”与“美”之间的张力，就是既要穿过语言的文饰而抵达“真”与根本无法穿过语言，甚至只能宿命 地在语言之中檬能其“真”、文饰其“真”这两者之间的张力。中国文学真实观念实在“体”与“拔”、“诚”与 “辞”的沉浮起落、矛盾紧张之中展开。 “立诚”在语义上也有迷人的内在繁张。《尔雅》训“诚”为“信”，真实诚笃。“诚”还指度该。《礼记》： “祷祠祭花，供给鬼神，非礼不诚不庄。”“诚”的信、真实诚笃、度诚诸义，皆经验性的“诚”。与之相对应的 是，真理性的“诚”，既是天地之本质，又是人间常道，具有不容置疑的真理性，与“道”相近。《中庸》：“诚 者天之道也，诚之者人之道也。”就中国文论而言，经验性之“诚”与真理性之“诚”，一者归趋文学之审美属性， 叙述自我、体认自身，偏于抒情言志的经验真实；一者引领文学仰望、融入天地人间之道，偏于以担当责任、传承 道统、捍卫人间秩序为现实标的之真理真实。 厘清“修辞”与“诚”各自的含义，还须剖析“修辞”与“立诚”的关系。一定程度上，这个关系的实质是“修 辞立其诚”是一个单句还是两个单句。仅在《周易·乾卦》中这诞，答案难觅，应当在更大的空间里探究“修辞立 其诚”确切的内部关系。从传统之总体领向和先秦其他文献组成的大视野中看，“修辞”与“立其诚”不是并列关 系，而是“合一”关系，即“修辞立其诚”是一个单句而非两个单句，是一事而非并列之二事。在“诚”与“辞” 之关系中，“辞”从属于“诚”，“辞”以“诚”存。所谓“修辞立其诚”，就是以文辞之修饰或修省实现对内心 经验性或者字宙人间的真理性的表达。 (摘编自姜飞《修辞立其诚一中国文学真实观念的历史和结构》) 第1页共8页 扫描全能王创建 材料二： “修辞主其诚”中“修辞”何指？孔预达从“居业”的角度将其释为“修理文教”。“文教”为“文治教化”。 含有政、教两方面的含义，不是一粮的语言件佛，而是一什积务法动。从“修辞立其诚”的出处《易传》来看，经 辞是从巫史的作辞、正辞、用科发展而来，并且《易传》所云之“肆”，是圣人用果揭示卦文的特定舍又的语言， 它不仅包含着圣人对卦支的深刻理解，而L反映出圣人关注社会与民生的思想情感。由此可见，修辞也是茎人积守 之内的事业。唐乳预达的解释是较为特合孔子所谓“件辞”的原意的。 《易传》中“辞”与诉讼有关。诉讼只有逼见善听之主才能有公正的判决，故论的卦辞有“利见大人”之语， 之所以“利见大人”，按照《象传》的理解是“尚中正电”。因此，“修辞立其诚”的第一要义就是“中正”，“该” 的正解也应该是“中正”。“立诚”包含着历史传承的官守积业精神和敬镇持中的文化心理， 从语法结构来看、“立诚”是针对“修辞”而言，绝非“修辞”之外再讲“立诚”。“修辞立其诚”意为修轩 者持中正之心，怀数畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用晨好的方式予以表达，并预期达政成功。而由此产 生的中国人对立言的重视和敬言、谨言、慎言的传统也就可以理解了。“立诚”作为修辞的出发点与归宿，与道德 人格紧密相关。道德人格不同，修辞效果退异。如果因此说“修样立其诚”谈的是道德问题而不是语言问题，与我 们今天的修辞学搭不上界，这不符合孔子的原意，“以言者尚其静”也是《周易》所具有的“圣人之道”之一，显 然，孔子是重视语言修饰所达致的社