精品解析：黑龙江省哈尔滨市师大附中2023-2024学年高三上学期开学检测语文试题

学科网 组卷四 哈师大附中2021级高三学年上学期开学考试2023-8-21 语文学科试题 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读1（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章， 其在桐城乎“之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波 不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现。它并非单纯的文 派.其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域.皆成就斐然。 纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝 廷大员。在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树：也涌现出郭嵩焘、 黎庶昌和薛福成等出使欧洲。为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家：并孕育出姚鼐、吴德旋、那 寯藻、张裕钊等人的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历， 从翰林院教习，到省级学政.再到书院山长，可谓人才辈出，合人瞩目。有鉴干此，桐城派实际是一个真 正的文化流派。众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求 与精神祈向，彼此声气相通.薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。 理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价 值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值 规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民.而连接辞章与经世的 理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念.后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。 简单地讲义法.“义“就是言有物.“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物.并非凭空想象。而 是源自现实，寄托经世济民之宏愿：所序之文，也并非辞藻堆砌。而是字里行间流贯生命之气。义法既是 格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大櫆发展了义法理论.强调 文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。 姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理.辞 章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道 学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。 曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中， 曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场。但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众 第1页/共9页 命学科网 。组卷网 长.其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民.通达宏阔。中兴桐城。开辟新境。晚清民国.严复、 林纾以桐城之文，翻译西文、西学，后蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近 现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把 辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结.与时俱进，觉世牖民。 当然。考察桐城派三百年历史，不难发现。其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视 这既是因为桐城派体量庞大难窥全豹，也与现代学术研究的性质有关。对干多数非桐城派学者而言，对桐 城派的了解主要来自文章.因此视桐城派为文派。对干桐城派学人来说，由干研究对象的限制，也很难触 及桐城派全貌。 (摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》) 材料二： 桐城派的文论滥觞干戴名世，其后方苞提出义法说，刘大在继承方苞的义法说的基础上提出“神气音 节”和“品藻”说，至姚杂集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济而不可隔废。由此逐步形成了 中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。 姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面：考据是基本 功，是文献资料，用来佐证义理的：辞章是文辞，属干创作技巧.是表达思想内容的。三者是学术的三个 层面。是一体三面.“辞章”亦即文章，只是学术的一面。不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为：作为一个 学者。要追求思想.应当明“道”，所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，也要美。要写 得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程朱理学，所载之“道” 为“孔孟之道”和“程朱理学”。 桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城派文 章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有