5.3《人皆有不忍人之心》作业 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

5.3《人皆有不忍人之心》 作业 一、小阅读-课内 1．《人皆有不忍人之心》的核心就是孟子认为人都具备“仁义礼智”四端，简要回答孟子是如何论证的。 2．《人皆有不忍人之心》中提出：“人皆有不忍人之心。”由此提出人都有四端：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这也正是孟子性善论主要思想，你是如何看待这一理论的？请谈谈自己的看法。 3．学习《人皆有不忍人之心》一文，你对孟子的“四端”是如何认识的？ 4．我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德？（《人皆有不忍人之心》） 二、选择类 5．下列各句的句式，与其他三项不同的一项是（    ） A．有是四端而自谓不能者，自贼者也 B．非所以内交于孺子之父母也 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．然后知生于忧患 三、文言文阅读 阅读《人皆有不忍人之心》，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 6．下列加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．皆有怵惕恻隐之心    怵惕：恐惧。 B．非所以内交于孺子之父母也    内：同“纳”，结交。 C．非所以要誉于乡党朋友也    要：求取。 D．若火之始然，泉之始达    然：……的样子。 7．下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（   ） A．孟子认为，如果国君有了怜爱别人的心，有了施行怜爱别人的政治，那么，治理天下就好像可以放在手掌上运转一样容易了。 B．本章是孟子阐述“性善”基本理论的一章，孟子认为“人之有是四端也，犹其有四体也”，仁义礼智四端和四肢一样，都是与生俱来的，固有的。 C．孟子所提出的“仁义礼智”都是发端于这种“不忍人之心”。“不忍人之心”更是成了中国古代哲学中的“性善论”的理论基础和支柱。 D．孟子主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。如果能扩充四个善端，就能够用来侍奉父母，就足够用来安定天下。 8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有是四端而自谓不能者，自贼者也。 （2）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》） 阅读下面两篇文言文，完成下面小题。 （一） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者， 贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子·公孙丑上》第六章） （二） （公孙丑）【1】：“敢问夫子恶【2】乎长？” （孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊【3】于心，则馁矣。我故曰告子【4】未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐【5】辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” （选自《孟子·公孙丑上》第二章） 注：【1】公孙丑：孟子的学生。【2】恶：同“乌”，疑问词，哪，何。【3】慊：通“惬”。快心，满意。【4】告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。【5】诐辞：偏颇的言辞。 9．下列句子中加点词的解释不正确的一项