10.2《师说》导学案 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

*师说 课前预习 一、作家作品 生平 韩愈(768—824)，字退之。河南河阳(今河南省孟州)人。 因昌黎韩氏为望族，常自称“郡望昌黎 ”，后世遂以昌黎 称之。因曾任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文 ”，又称 “韩文公 ”。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿， 有读书经世之志。20 岁时赴长安参加科举三试不第。25~ 35 岁，他先中进士，三试博学宏词科不成，先后赴汴州 董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。 36～49 岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免 赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子 右庶子，但不得志。50～57 岁，先从裴度征吴元济，后 迁刑部侍郎。因“谏迎佛骨 ”，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵 部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。 作品 《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《论佛骨表》《柳子厚墓志铭》 等。 评价 唐宋八大家之首，唐代文学家、思想家、哲学家、政治家。与柳宗元并称“韩柳 ”， 同为唐代古文运动的倡导者。苏轼赞赏韩愈是“文起八代之衰 ”。 二、课文背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。 到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中 立论师道书》中可见一斑： “ 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈 奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而 增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 ” 正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学 ”“抗颜而为师 ”， 并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要 性。 三、常识积累 1．文体知识——说 “说 ”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论 ”无 大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《师说》就是韩愈散文中一篇非常重要的论说文。 2．古文运动 “古文运动 ”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风 而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有 物 ”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新 颖。对那些“言之有物 ”的古文也要“师其意而不师其词 ”“言贵创新、词必己出 ”。经过这 次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 3．句读 “句读(dòu) ”，古人指文辞休止和停顿之处。古代的文章或者书，是没有标点符号的， 读的时候，按照句意和语气，在必须停顿的地方，用简单的符号标记一下，以便识别。文辞 语意已尽处为“句 ”，未尽而须停顿的地方为“读 ”。 4．巫医乐师百工 “巫 ”指以占卜、祈祷等术为人祈福、去灾的人，也用药物等给人治病。“医 ”指以治 病为职业的人。上古巫医不分。“乐师 ”指以演奏音乐为职业的人。“百工 ”，西周时指工 奴，后来泛指各种工匠。 5．六艺经传 “六艺经传 ”指六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种 儒家经书。传，指古代解释经书的著作，如“春秋三传 ”。 问题探究 1 本文的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？ 答： 2“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ ”作者为什么会发出这样的感慨？ 答： 3 韩愈所说的“传道、受业、解惑 ”这三者是什么关系？ 答： 4 韩愈的论说文一向以气势通畅著称。就本文而言其气势来自三个方面：崭新理论本身 的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。 请结合文章分析这些特点分别体现在哪里。 答： 5 本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？ 答： 『针对练笔』 请恰当运用对比论证来论述“生命不息，奉献不止 ”这个论点，可综合运用其他论证方 法。不少于 200 字。 答： *师说 问题探究 1、答案 本文的中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ”。围绕这个中心，文章首先 从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准；接着慨叹师道不传已久，联系当时的社会 实际，通过拟驳众人的“耻学于师 ”，进而论证从师学习的重要性；在第三段中，又运用了孔子的典型事例， 进一步说明从师的必要性和能者为师的道理；最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者 赞扬李蟠“不拘于时，学于余 ”“能行古道(行从师之道) ”时，又一次强调了他的观点。 2、答案 这是第二段开始的三个感叹句。作者经过前面一段正面的理性阐