6-1《老子》四章 课件29张 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

老子四章 《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 文体知识 知人论世 老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。 后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 学习目标 1.掌握文中重要的文言实词、虚词（之）及特殊句式（宾语前置）等文言基础知识。 2.文中提到了几组矛盾统一的概念？老子对此的态度如何？ 3.《老子》在论述上有何特点？ 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次； 毂（ɡǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴； 当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处；埏埴（shān zhí）：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土； 户牖（yǒu）：门窗； 有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 译文 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。用陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、屋室）给人便利，正是“无”发挥了作用。（第十一章） 思考 1.怎样理解第十一章的“有”“无”？ “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。 2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。 举例论证 车子 器皿 居室 三十辐共一毂 埏埴以为器 凿户牖以为室 有之以为利，无之以为用 “有”和“无” 的相对性 器物实体的“有” ， 能为人们提供便利的条件； 器物中空的“无” ， 才是其发挥作用的关键 有无相生 本章的论证思路是什么？运用了什么论证方法？阐述了怎样的观点？ 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 企者不立：踮起脚的人不能久立。 跨者不行：跨大步的人行走不稳。 自见者不明：自我显露的不能显明。 自是者不彰：自以为是的不能彰显。 自伐：自我夸耀，同下文的“自矜”。 长：长久。一说读zhǎnɡ，得到敬重。 其在道也，曰余食赘行，物或恶之：用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。 处：为，做。 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。 译文 思考 1.第二十四章的主要内容是什么？ 明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。 2.本章运用了什么手法？写了什么内容？ 明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 恶 果 本 质 余食赘行 令人厌恶 追逐显相 看重我“有” 有道者不处 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久