5.3《人皆有不忍之心》课件27张 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

人皆有不忍人之心 “读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓”。 ——易中天《读孔得仁，读孟得义》 今天，让我再度走近孟子，学习这篇《人皆有不忍人之心》。 孟子简介 孟子(前372年一前289年)，名轲，字子舆,战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”，被称作“亚圣”。 孟子上承孔子、子思(孔子之孙)之学，“受业於子思之门人”。 孟子名言选读 生,我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 穷则独善其身,达则兼济天下。 民为贵,社稷次之,君为轻，。 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 1.掌握文中的重要文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 2.通过分析人物对话，理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。 3.理解“修身齐家、治国、平天下”的关系及其现实意义。 学习目标 第一部分：不忍人之心——不忍人之政——治天下可运之掌上 第二部分：“四心”：恻隐、羞恶、辞让、是非 第三部分：“四端”：仁、义、礼、智 文章结构 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 比喻论证，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。 悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜 不矛盾。在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。 孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？ 1.分析本部分的特点及作用。 开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，并提纲挈领地引起下文的论证。 2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 孟子是从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 3.这个观点体现了孟子的哪一个主张？ 明确 性善论。 惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 “怵惕恻隐之心”：即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵 释义：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生同情的心理——这不是因为要想去和孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种同情心理的。 通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？ 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 孟子的“四端”说，孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智就来自这四种情感，故称为“四端” 谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可 有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 理解 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父