精品解析：福建省漳州市立人学校2022-2023学年高二12月月考语文试题

学科网 型组卷网 福建省漳州市艺城区漳州立人学校2022-2023学年高二上学期12月 月考语文试卷 一、现代文阅读 (一)现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 子日“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由干首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》 的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感 文化”。“乐感文化"的关键在干它的"一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式 或理论习惯)和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿。即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理 性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不 离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益干人、干世、干己.干是心中悦之， 一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面.来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又 从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐"完全是世间性的，却 又是很精神性的.是“我与你”的快乐。而且此“乐”还在“悦”之上。”悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人 世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 (选自李泽厚《论语今读》) 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括。更是一种深层的“文化一一心理” 结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造 过程中亦起着不可替代的作用.“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象” 所描述的寓无限干有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化“的诗性智慧。因此，笔 者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内洒并进行分析。 第一，“乐生"的生命精神。《论语乡党》云“厩焚，子退朝.日伤人乎？'不问马。“马厩失火.孔子从 朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论 语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》中这种“乐生”的生 命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂 第1页/共9页 命学科网 。组卷网 或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖。只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神 上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视.对人际和谐的强调。因此， 《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什 么《论语》要求我们这么做呢？这是由干“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛， 又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己.只能相互依靠， 彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖 “人生一无所本，被偶然扔掷在此世间。无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而 是坚信“人能弘道，非道弘人”(《卫灵公》)，以人为本，依靠“乐群“的生存智慧.相信人自身的力量。这种 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水 曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感"的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完 满。是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观” 的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现。在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子 人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时.曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成.冠者五 六人。童子六七人，浴乎沂，风乎舞雾，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻.仅靠 “诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生“的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态 度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化一一心理”结构内 在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人