整本书阅读《乡土中国》训练卷 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》训练卷 一、选择题 1．对《乡土中国》中“礼治秩序”一章的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人们常认为乡土社会是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为乡土社会是礼治社会。 B．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 C．礼治社会并不代表“文明”，某种程度上甚至可以说是“野蛮”的。 D．“礼”并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。 2．下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（   ） A．一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。 B．井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。 C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 3．下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．《礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 B．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。 C．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。 D．因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。 4．下列关于《乡土中国》的核心概念，与所给语段相契合的一项是（   ） 归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而居，久之，能以足音辨人。” A．聚村而居 B．熟人社会 C．特殊语言 D．信用契约 5．根据《差序格局》内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．“差序格局”中固定的时间地点个人圈子一定不相同。 B．“差序格局”中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。 C．“差序格局”中公共利益和个人利益没有严格的界限。 D．“差序格局”中，社会道德只在私人联系中发生意义。 6．根据《再论文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。 B．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。 C．在乡土社会里，语言是足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。 D．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。 二、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中