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综合素养评价(三十五)宋明理学
一、选择题(每小题4分,共48分)
1.南宋初年,为了衫显其统治的正统性,统治者沿袭了北宋礼仪中以大象为“祥瑞”
的传统,其礼仪用象主要来源于贡献和购买。后米,又以异兽“劳远人”“失土性”“象乃
无用之物,重扰吾民”为由,停止接受贡象与购象。这反映出()
A.财政状况左右君主行为
B.天人感应学说被摈弃
C.儒学观念影响庙堂决策
D.中外贸易与交流受阻
解析:选C据材料“以异兽‘劳远人…重扰吾民’为由,停止接受贡象与购象”可
知,儒家思想中的民本思想影响政府贡象与购象的决策,故选C项。
2.北宋有一理学家,在反思唐末政治时,认为“君不君,臣不臣,故藩镇不宾,权臣
跋启,陵夷有五代之乱”。并在为同为理学家的兄长所写墓表中,高度评价其兄“先生生千
四百年之后,得不传之学于遗经,志将以斯道觉斯民”。这位理学家()
A.为“理”生万物提供了依据
B.开创了理学中的“气学”一派
C.编辑《四书》成为理学经典
D.确定了理学最高范畴“天理”
解析:选D该理学家认为伦理纲常的破坏是唐末政治乱象的根源,且兄弟二人同为理
学家,据此可断定这位理学家是程颐,他和其兄程颢确定了理学的最高范畴“天理”,故选
D项。
3.北宋大儒张载提出人和万物都是天地所生,性同一源,本无阻隔。这一认识()
A.标志着儒学开始了精细化、思辨化历程
B.一定程度上继承了“天人合一”思想
C.突出了儒学伦理道德观念的核心地位
D.确立了宋明理学的官方正统思想地位
解析:选B据材料“人和万物都是天地所生,性同一源,本无阻隔”可知,张载认为
人和万物是天地所生,因此天人有同一性,一定程度上继承了“天人合一”思想,故选B项。
4.朱熹认为,虽学者必由《大学》入门,穷理正心,达于圣学,但“酒扫应对”也可
到圣人事,“理无大小故也”。由此可知,朱熹旨在强调()
A.丰富儒学的教育内容
B.穷理与人伦日用的贯通
C.发明本心的求理方法
D.格物是为善去悲的过程
解析:选B据材料“‘酒扫应对’也可到圣人事”“理无大小故也”可知,朱熹将理
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与人日常生活的小事贯穿起米,说明穷理与人伦日用的贯通,故选B项。
5.北宋文人士大夫批判佛、道为异端邪说,极力倡导儒家“道统”思想,以此增强儒
家经世致用之道对人们精神信念的支配力量;他们上书论政,大力倡导社会改革,由此开创
了儒学发展的新局面。究其原因,主要是()
A.受官方哲学流行影响
B.源于对国家民族的忧虑
C.西学东渐的文化回应
D.对异族文明的格外警惕
解析:选B由材料可知北宋文人士大夫具有忧国忧民的情怀,故选B项。理学至南宋
末期才被采纳为官方哲学,时间不符合,排除A项。西学东渐最早发生于明末清初,排除C
项。道家思想不属于异族文明,排除D项。
6.唐代韩愈对孟子特别推崇,在“道统”中将原先被列为上承孔子的颜渊,排斥在主
线之外,以孟子上承孔子,而自承孟子,并且将儒学研究从章句训站引导为对经典义理的探
求。韩愈此举)
A.影响了宋代儒学的发展
B.挽救了儒学的危机
C.反映了唐朝文化的多元
D.确立了孟子的亚圣地位
解析:选A韩愈将儒学研究从章句训站引导为对经典义理的探求,宋代儒家学者在此
基础上广泛吸收佛道思想中有关思辨性的有益成分从而创立了理学,故选A项。
7.许倬云认为:“从春秋战国以来形成的中国思想体系,有两条脉络平行发展。一条是
以儒家为中心的人间秩序,一条是以阴阳五行为中心的自然秩序。这两条路在发展的途径上
会交义影响。”下列最能体现这一观点的是()
A.荀子的“仁义”与“王道”B.董仲舒的“三纲五常”
C.王阳明的“心即理”
D.朱袭的“存天理,灭人欲”
解析:选D朱烹认为天理就是作为道德规范的三纲五常,它是人性的最高境界,但人
性易被后天的欲望所蒙蔽,所以强调“存天理,灭人欲”,把个人、社会及宇宙联系起来,
体现人间秩序与自然秩序的交叉,故选D项。
8.欧阳修在“天人相分”的基础上,提出“知人不知天”“书人而不书天”的思想,
对谶纬之学进行了批驳。范仲淹提倡“明体达用之学”,否定章句训站,疑传惑经,开研究
经学之新风气。他们的认识()
A.有助于传统儒学的整合创新
B.旨在维护理学的正统地位
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C.折射出儒学神圣化发展趋势
D.肯定了士大夫的民权意识
解析:选A欧阳修指出既要了解人情世故,又要了解自然规律,批驳假托神灵解释五
经的书:范仲淹削明经书的要义,注重剖析文章的内容和