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综合素养评价(三十三)百家争鸣
一、选择题(每小题4分,共48分)
1。先秦儒家学派主张将“学”“思”和“行”相结合,“博学之、审问之、慎思之、明
辨之、笃行之”,形成了“养心、养气”之说,即所谓“求放心”“有心养心”“养浩然之
气”等等。这说明先秦儒家学派()
A.注重主体自觉性
B.突出教化功能性
C.主张格物致知论
D.强调仁礼重要性
解析:选A“学”“思”和“行”相结合、“养心、养气”之说、“求放心”“有心养
心”“养浩然之气”都是关于人作为个体主动自觉修养的内容,故选A项:树料强调个人自
身的修养,B、D两项是对外的作用,排除:格物致知论是宋代理学家的主张,排除C项。
2.孔子提出“敬鬼神而远之”,但仍主张要向鬼神致祭,为过世父母举行繁缛的葬礼,
并且守丧三年,以此报答先人恩德,非如此则于心不安。这表明孔子()
A.主张为或以德理念
B.保有原始的宗教思想
C.崇尚神学化的儒学
D.注重伦理道德的自觉
解析:进D孔子注重礼制,突出道德的重要性,并且强调内心的自党,故选D项:为
政以德是针对统治者提出的,而材补强调的是注重个人伦理道德的自觉,排除A项;孔子并
没有保有原始的宗教思想,排除B项:神学化的儒学与董仲舒新儒学有关,这时期的儒学关
注现实,排除C项。
3。商朝统治者迷信鬼神,“率民以事神,先鬼而后礼”。西周时期,统治者在“尊天”
的同时,提出“以德配天”“敬德保民”等观念。这表明西周比商代更()
A.重视神权统治
B.关注现实世界
C.强调等级秩序
D,注重血缘关系
解析:选B依据材料并结合所学知识可知,从商代的迷信鬼神,神权色彩浓厚到西周
提出“以德配天”和“敬德保民”观念,强调“德”(政治伦理道德)和“保民”,反映了西
周轻神事,更关注人事的现实精神,故选B项。商代更注重神权统治,故A项错误。C、D
两项不符合材料主旨,排除。
4.《论语·卫灵公》记载子贡问道于老师孔子。子贡问:“有一言而可以终身行之者乎?”
孔子说:“其怒乎!己所不欲,勿施于人。”对于这一思想,理学家程颗曾经指出:“以己及
物,仁也。推己及物,怒也。”可见,中国古代思想家提倡“恕”道()
A.主要是维护等级制度
B.充分体现了对人的束缚
C.有利于和谐社会形成
D.得到民众普遍自觉遵守
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解析:选C据材料“己所不欲,勿施于人”“以己及物,仁也。推己及物,恕也”可
知,其强调的是建立一种和谐的人际关系,这种关系有利于维护社会稳定,故选C项:材科
强调建立和谐的人际关系,目的是稳定社会秩序,并非维护等级制度,排除A项:材料与对
人的来缚无关,排除B项:“普遍自觉遵守”的说法过于绝对,排除D项。
5.中国古代某思想家认为:“天下之欲同一天下之义也,是故选择贤者,立为天子。天
子以其知力为未足独治天下,是以选择其次,立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子
也,是以分国建诸侯。”该思想()
A.主张建立三公九即制
B.有一定贤人政治色彩
C.主张建立大一统集权
D.形成了古代宗法礼制
解析:选B“是故选择贤者,立为天子”“知力为未足独治天下…立为三公”表明
强调贤者治国,根据贤能的程度设置官职,具有一定贤人政治色彩,故选B项:“以分国建
谐候”表明主张实行分封制,排除A项:C项与材料主旨不符,排除:古代宗法礼制是以血
缘关系为纽带,排除D项。
6.下表是关于先秦时期天命观念的一些历史叙述,据此能够反映出()
主要记述
引文出处
“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”
《礼记表记》
“天棐忱辞,其考我民。”
《尚书大诰》
“夫民,是以圣王先成民而后致力于神。”
《左传》
A.敏天保民的民本思想已萌发
B.古代神权和王权的紧密结合
C.天命神权下人文精神的发展
D.古人对天的认知已趋于理性
解析:选C材料“先鬼而后礼”意为重鬼神而轻视礼仪,“夫民,是以圣王先成民而
后致力于神”意为人民是神的主人,所以圣明的帝王都是先治理好人民而后才致力于神灵,
由此不难看出古代中国由早先强调“神”和“天”的作用,转为重祝“圣王”和“民”,体
现了天命神权下人文精神的发展,C项正确。
7.西周之士是贵族的最低等级,而战国之士是一个流动的社会阶层见下发。战国时期
士阶层形成的主要原因是()
类别
阶层
类别
阶层
学士
百家学者
术士
专门技能者
策土
政治家、说客
食客
形形色色人才
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A传统贵族的没落
B.平民地位的上升
C.学术文化的繁荣
D.富国强兵