《人皆有不忍人之心》：好辩与诡辩-2023-2024学年高二语文大单元教学公开课精品讲堂（统编版选择性必修上册）

——《人皆有不忍人之心》 雄辩与诡辩 学习目标 1.借助工具书和课下注释，积累重点词句，疏通文意 2.研读选文，找出孟子论辩中的逻辑谬误并分析，提升思辨性阅读能力 3.分析为何在有逻辑谬误的情况下，孟子的性善论依然令人信服的原因，客观认识孟子其人其文的特色和价值 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。” “圣王不作，诸侯放恣，处事横溢。杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。” ——（《孟子•滕文公下》） 杨朱：战国时哲学家，主张“轻物重生”“为我”； 墨翟：战国初年的思想家，主张“兼爱”“非攻”“薄葬”。 激浊扬清，力挽狂澜的使命担当 “一人之辩，重于九鼎之宝。” 任务情境： 孟子与人论辩几乎是战无不胜的。他能用巧妙的引导和类推让齐宣王“顾左右而言他”，能以恰切的比喻经常使得向他发难的告子哑口无言，能借“首尾萦回，如环无端”的连环推理使论证获得一种颠扑不破的力量。然而妹子每一次辩论都真的“获胜”了吗？设想自己是孟子辩论的“对手”，进入选文，与他进行公正有效的辩论。 活动1:疏通文本 1.解释标红字词，并翻译全文 2.关注连词，梳理结构思路 人皆有不忍人之心 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。 孟子说:“人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心,就有怜爱百姓的政治;用怜爱别人的心施行怜爱百姓的政治,治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。之所以说人都有怜爱别人的心(是因为):(如果)现在人们忽然看见一个小孩子将要掉进井中,都会产生恐惧、怜悯的心理;这并非因为想要和小孩子的父母结交,并非因为想要在同乡朋友中博取名誉,(也)并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 不忍人:怜爱别人。忍人，狠心对待别人。 怵惕：惊骇、恐惧。 恻隐：哀痛、怜悯（别人的不幸）。 内交：结交。内，通“纳”。 要誉：博取名誉。要，求取。 乡党：同乡。 由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。 由此看来,没有怜悯之心,不能算是人;没有羞恶之心,不能算是人;没有谦让之心,不能算是人;没有是非之心,不能算是人。怜悯之心是仁的发端;羞恶之心是义的发端;谦让之心是礼的发端;是非之心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样(是自然而然的)。有了这四种发端却认为自己不行的,是伤害自己;认为他的君主不行的,是伤害他的君主。 辞让:谦逊推让。 端：萌芽，发端。 四体：四肢。 贼：伤害。 凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 所有具备这四种发端的人, 知道要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧(终必不可扑灭),泉水刚刚开始涌出(终必汇为江河)。如果能够扩充它们,便能够安定天下;如果不能够扩充它们,就连侍奉父母也不能够。” 扩而充之：扩大充实它们。 然:同“燃”。 达：流通，指泉水流出。 保：安定。 人皆有不忍人之心 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,