2024届高考阅读中论据证明论点示例与专练

2024届高考阅读中论据证明论点示例与专练 考点： 1.孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》与肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》一不 能用在材料一作为论据 2.习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》与黄钟军《新主流电影“人民性”的表述延伸与审美更新》 一一论据支撑材料一观点 3.马岭《辨析差别：礼治与法治之异同》与刘旭东《法治的社会面向与礼治的规范功能》一一论据支撑观 点 4.张学听《书写能触摸到时代气息的“大风景”》、周新民《风景描写：根植于山乡巨变与民族文化》与 王春林《风景描写要服务于作品的艺术追求》一一不能作为论据来支撑材料一观点 【考点研究】 一、常见考点 1.不能用在材料一作为论据 2.论据支撑材料一观点 3.论据支撑观点 4.不能作为论据米支撑材料一观点 【考点示例】 一、孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》与肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》 不能用在材料一作为论据 【考点解读】 1.对材料相关内容的理解和分析 2.分析概括作者在文中的观点态度 3.不能用在材料一作为论据 材料1 从中国文化传统来看，“家一国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国 之本在家”，“积家而成国”。《大学》讲：“孝者，所以事君也：弟者，所以事长也。”在家 孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐 家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国 社会中，“孝梯”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层 面上也居于核心部位。但对于现代社会米说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家” 似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政 治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分屈两界，有其 不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社 会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗 教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本 主义精神所做的分析那样：在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩 子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重一一这样培育出来的家庭 关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家” 在政治一道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义 思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社 会的或治一道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义 作崇而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深 1 入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竞有多少能力去实现一种相互 合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治一道德意义。因为要想让一个人把他原先 对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一 个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在 现代社会中“家”的政治一道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式 的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持 的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教 化出来的德性之人。从对亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这 正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初 和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现 代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得 以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范 状态。 (节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》) 材料2 “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太一基督教文明和古希腊文明从其起点上就不 屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发， 形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复