5.1《论语》十二章 课件19张 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

《论语》十二章 选择性必修第二单元 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？ 子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达人而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 仲弓问仁。 子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 司马牛问仁。 子曰：“仁者其言也讱。” “仁是儒家思想的重要内容，孔子和他的弟子在《论语》中多处提及。据杨伯峻《论语词典》统计，《论语》中谈“仁”109次，见于《论语》全书。孔子在不同事件不同时间回答不同学生关于“仁”的答案不尽相同。何为仁？君子也必仁乎？ 何为仁？ 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 而：表假设，如果； 如……何：对……怎么办？ 八佾：佾行列义。天子八佾，六十四人，诸侯六佾（四十八人），大夫四佾（三十二人）。八佾首章：“孔子谓季氏八佾舞于庭：‘是可忍，孰不可忍也！’”季氏作为鲁国的大夫，用八佾有违周礼。 先生说：“人心若没有了仁，把礼来如何运用呀!人心若没有了仁，把乐来如何运用呀！ 仁是人与人之间的真情厚意，由此而求表达，于是有了礼乐。 仁是孔子推行礼乐制度的精神内核。 弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。（《学而》） 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？（《学而》） 君子笃于亲，则民兴于仁 ( 《泰伯》) 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》 ） 出则事公卿，入则事父。( 《子罕》) 孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政 《学而》) 仁，人心也。（《孟子》）。所谓的仁是人与人之间最真挚的情感。孝弟，本义是爱亲，是仁最基本的含义，不仅包括对父母、兄弟的尊从之爱，还应当包括对君王、公卿的忠责。所以仁是礼的内核。“仁是众德所合构而成的，是众德的总称。”（陈大齐） 仁之本 何为仁？ 颜渊问仁。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁者。 为仁由己，而由人哉？” 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 约束自我， 使言行归复 于先王之礼。 一旦 称赞，称许 实践仁 难道 实践，从事 名词活用动词，合乎礼 条目 颜渊问仁如何般求？先生说：“约束自己来践行礼，那就是仁了。只要一天能这样，便见天下尽归入我心之仁了。为仁完全由自己，哪在外人呀！”颜渊说：“请问详细的节目。”先生说：“凡属非礼的便不看，凡属非礼的便不听，凡属非礼的便不说，凡属非礼的便不行。”颜渊说：“回资质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！” 克己复礼 克己：克制物欲是“克己”的基本内容。孔丘主张克制的是超过标准的物欲，而不是反对一切欲望，泯灭人性。物欲不应太多也不应该没有。“克己”的更高层次的要求便是牺牲自己来求取“仁”。 复礼：按照社会规则体系和道德原则行事。日常生活中注意礼节、礼仪。外在行为规范上的礼便会带有一种道德伦理原则，从而内化为人的德性。 “仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 克己重在与自我相处，复礼重在与他人相处。 克己之至“杀身成仁”复礼之至是慎独。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “仁”是从人对人的良好感情中引申出来的，子女对父母有情，便会对他们行以信义，这便是“为仁”; “为仁”( 或者“不为仁”) 这都是取决于自己的，因此便是“由己”。 “为仁由己，而由人乎哉?” 为“礼”要是从内心而发的“为己之学”，而不是做给他人看的“为人之学”。 一个人心中正是有了“仁”，才能做出符合“礼”的行为。 “礼”所体现的伦理原则也会内化于人内在的“仁”。 “仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的外在表现形式，。 何为仁？ 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其‘恕’乎！已所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子贡问道：“有没有一个字可以终身行它的呢？”先生说：“怕只有一个恕字吧！你自己不愿要的，莫用来施舍别人。” 推己及物，其施不穷，故可以终身行之。（《朱注》） 字 实践 大概 宽恕 内联外引（何为仁？） 子曰：“参乎！吾道一以贯之。” 曾子曰：“唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 孔子说：“曾参呀，我的思想行为是贯通一致的。” 曾子说：“是。” 孔子走出去后，其他的学生问：“什么意思？”曾子说：“老师所讲求的，不过是忠和恕罢了。” 仁者爱人 樊迟问仁。子曰：“爱人”。（《颜渊》） 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。（《颜渊》） 由“爱亲”到“泛爱众”，不仅爱自己的家人、朋友、君主、忠卿，孔子的“仁”，是泛爱所有的民众，包括