23.《师说》（教学课件）-【中职专用】对口升学语文考试重点篇目一轮复习（讲练测）

高教版·基础模块（下） 【中职专用】对口升学语文考试大纲重点篇目一轮复习 师 说 诗歌导读 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他主张文以载道，恢复先秦两汉的优秀散文传统。 《师说》是韩愈的代表之一。作者针对魏晋以来的门第观念和“耻学于师”的坏风气，以非凡的勇气和见识，抨击时弊、弘扬师道、奖掖后辈、发扬新风，其对教师职责和择师原则的论述，至今广为流传。 本文立论严正，结构严谨，雄辩有力。对比法和例证法的运用，使文章极具说服力。排比和对偶句式反复运用也增强了文章的气势。 韩愈（768—824），字退之，唐代著名文学家、哲学家、字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。 文学常识 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”，经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，莫定了唐宋实用散文的基础。 古文运动 《师说》大约是作者于801—802年，在京任国子监四门博士时所作。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 写作背景 “说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。 “说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。 解 题 解 题 传道（ ） 嗟（ ） 无长无少（ ） 择师而教之（ ） 句读 （ ） 或不焉 （ ）不耻相师（ ） 近谀（ ） 郯子（ ） 苌弘 （ ） 老聃（ ） 李蟠（ ） 经传（ ） 作师说以贻之（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng zhǎng jiāo xiāng yí jiē tán 字词积累 正面阐述： ①从师的原因 ②从师的标准 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段 提出中心论点： 从师的道理 古之学者必有师。 文章内容 第二段 分论点一： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 中心论点 分论点 反面论证 对比论证 纵比 自比 横比 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 于其子，择师而教； 于其身，耻学于师。 百工之人，不耻相师； 士大夫之族，群聚而笑。 文章内容 第三段 分论点： 圣人无常师 中心论点 分论点 正面论证 举例论证 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 引用论证 文章内容 作《师说》赠李蟠 。鼓励李蟠诸语，是议论的契机，也是借口 写作缘由 隐含着作者的观点 不拘于时 能行古道 ① 好古文，六艺经传皆通习之 ② 不拘于时，学于余 ③ 能行古道 赠李蟠的缘由： 第四段 文章内容 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 一段 二段 批判当时的坏风气 三段 1.中心论点 2.师的作用 3.择师的标准 1.古今对比 2.自己与孩子对比 3.巫医乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 四段 交代写作的缘由 正面、事例论证 （纵比） 反面、对比论证 阐述道理 文章结构 一、理论本身的说服力强，事