5.《论语》十二章 《大学之道》《人皆有不忍人之心》同步练习 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

5《论语》十二章《大学之道》《人皆有不忍人之心》检测题 一、文言文阅读 阅读下面两篇文言文，完成下面小题。 （一） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者， 贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子·公孙丑上》第六章） （二） （公孙丑）【1】：“敢问夫子恶【2】乎长？” （孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊【3】于心，则馁矣。我故曰告子【4】未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐【5】辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” （选自《孟子·公孙丑上》第二章） 注：【1】公孙丑：孟子的学生。【2】恶：同“乌”，疑问词，哪，何。【3】慊：通“惬”。快心，满意。【4】告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。【5】诐辞：偏颇的言辞。 1．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（   ） A．人皆有不忍人之心            忍：怜悯 B．自贼者也                    贼：伤害 C．今日病矣                    病：疲倦 D．淫辞知其所陷                淫：过度 2．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．以不忍人之心                        以其外之也 B．非所以内交于孺子之父母也            则塞于天地之间 C．人之有是四端也                    宋人有闵其苗之不长而揠之者 D．有是四端而自谓不能者                其子趋而往视之 3．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．孟子提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础。 B．孟子主张人性本善，强调天赋道德，认为“仁义礼智”本就存在于内心，只须去心中寻找，无须后天培养。 C．孟子认为浩然正气须于心中蓄积，而非依靠外物之力获取，若是自欺欺人，拔苗助长，浩然之气也就会衰亡。 D．“浩然正气”是孟子对个人最高精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格功莫大焉。 4．下列文学常识表述有误的一项是（   ） A．《孟子》是孟子和他的弟子记录并整理而成的语录体著作。南宋朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”。 B．《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，据传是孔子弟子及其再传、三传弟子所作，为西汉礼学家戴圣所编，是研究西汉社会的重要资料。 C．老子，即老聃，相传姓李名耳，春秋末期人。道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。老子思想的核心是朴素的辩证法。 D．墨子名翟，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。《墨子》语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。 5．将下面语句译为现代汉语。 （1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 6．在文本二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。 阅读下面的文言文，完成下面小题， 文本一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乘离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民不责民之所不为