第7课 《兼爱》-2023-2024学年高二语文教材同步解读与备课素材（统编版选择性必修上册）

教材解读系列之《兼爱》 目 录 1.墨子之兼爱 2.“兼爱”“非攻”谈墨子 3.墨子的为他观点 4.浅析“兼爱”思想 5.兼爱 6.墨子 7.墨子名言 8.墨子生病 9.景仰墨子 10.墨子语录 11.墨子论度 12.墨子训徒 13.墨子智克公输般 1.墨子之兼爱 一、“兼爱”思想的来源 （一）对“兼”字的解释：《说文解字》里“异也，又从持柇，兼持二禾”一只手拿两颗谷子，引申为总、全、兼顾之意，及同时涉及或具有几种事物，或有部分合成为整体。兼爱主要强调爱的广泛性。就是人与人之间要互相理解、宽容、平等、强大的不要欺侮弱小的，聪明的不要欺侮愚笨的，富裕的不要欺侮贫穷的，人格平等为前提。 （二）《兼爱中》说“今若国之与国相攻，家之与家相篡，人之于人相贼，君臣不惠忠，父子不孝慈，兄弟不和调，此则天下之害也。”这种国与国，人与人之间相互残杀争夺的政治局面进一步造成人民的贫穷和死亡。墨子认为解决这个最大混乱的办法就是提倡“兼相爱，交相利”。 墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，主张不遗余力地宣传“兼爱”使社会由乱到治。 二、兼爱思想的基奠 （一）“兼相爱，交相利”墨子的“兼爱”思想是以“交相利”为基础和内容的，把“交相利”作为“兼相爱”的内容和标准。明确提出“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害《兼爱下》这是墨子仁义道德的具体内容。他认为实行兼爱，就应该给人民以实际的物质利益，解决人民迫切的生活问题。 墨家的观点是爱利合一，“兼相爱”与“交相利”是辩证统一的，不可分开的关系。墨子提倡兼爱，最主要的提出一句话是“兼以易别”，别就是个别，差别。梁启超体现在墨学中“兼”和“别”的区别在于是否承认私有权，不承认私有权是“兼”，承认私有权是“别。” 墨子认为“为彼”是重要的。首先要爱他人然后别人就会给自己同等的回报。实际上就等于爱利自己。爱利别人与爱利自己是统一的，这就是“交相利”如果先恶人，害人，那么别人也会这样对待自己，实际上等于害自己。 （二）达到“兼相爱，交相利”的途径。子墨子言曰“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。”《兼爱中》墨子在这里看到了个人、家庭、国家都不是孤立的，强调将他人的国，他人的家，他人的生命都视作自己的国，自己的家，自己的生命，那么就不会发生战争，抢夺，杀戮了。 三、“兼爱”说与“仁爱”说之比较 墨子初学儒学，深受孔子仁学的影响。仁者爱人，是孔子学说的核心，也是墨子崇信的，兼爱与仁爱都在强调爱人，但是兼爱则更彻底，平等，普遍。 墨子将他的“兼爱”也称仁，义，“兼即仁矣，义矣”《兼爱下》但墨子所谓的仁义是注重效果的，以利人作为具体的内容的。 （一）孔丘也说“仁者爱人”《论语》也就是爱人有亲疏厚薄之分，孔子讲“仁”，所讲的仁是和“亲亲”分不开的，讲的是所谓“爱有差等”。也就是说，“仁者”爱他的父母应该比爱他的同族的别的人多，爱他的同族应该比爱同族以外的别的人多。就是儒家所谓“轻重厚薄”，这是以维护宗教等级制度为标准的。 墨子则主张爱人应该“远施周遍”不应该有亲疏厚薄的区别。“人不分先后，则是待君亲犹他人也，便是无父”。朱熹又认为，墨子兼爱又蔽于义，即道理不明，也就是不懂得人与人是有亲疏、尊卑、长幼之分，不能爱无差等。 在儒墨对于“爱人”上除了有轻重厚薄的区分外，还有有关先后的问题。儒家主张先爱自己的“亲”，然后推及别人的“亲”。梁启超认为，孔子的爱，是以自己为中心，一层一层推出来的。“天下之本在国。国之本在家，家之本在身”孔子有“己身”“己家”“己国”的观念。即有个“己”自然有个“他”相对待，“己”“他”之间总不能不生出差别来。 （二）孔子主张以恢复周礼为仁，以注重主观动机的忠恕为仁的标准。“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施与人”《论语》这里，忠恕的综合就是“仁之方”仁的本身，实现了忠恕之道，也就是实现了对他人的爱。仁就是爱人。孔子在这里的爱人也就是指在奴隶社会中各种阶级关系的人。“君君，臣臣，父父，子子”孔子肯定的是世亲世禄的宗法等级关系。 墨子对孔子的反驳。“今天下之君名仁也，虽禹汤无以易之；兼仁与不仁，而使天下君子取焉，不能知也。”《贵义》（有些人口口声声地交喊仁，但拿具体的事情让他去认识与肯定，这些人根本就不懂得什么叫仁。 “君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”《论语.宪问》孔子虽然说仁是“爱人”，但却根本不承认“小人”具有仁的德行。 墨子则认为虽然是“贱人”只要不以“兵刃毒药水火以交相亏贼”实行了兼爱就是仁矣，义矣。 （三）孔子以“孝悌”为仁之本，强调下级对上级的绝对服从关系。“孝悌也者，其为人之本”“虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓