《念奴娇·过洞庭》课课练 2022-2023学年统编版高中语文必修下册

统编版高中语文必修下册 古诗词诵读《念奴娇·过洞庭》课课练（原卷版） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 评卷人 得分 一、选择题 1．阅读下面的宋词，完成小题。 念奴娇﹒过洞庭 张孝祥 洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。 应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西 江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。 下列对这首宋词的赏析，不恰当的一项是（   ） A．上片前三句点出时间与地点，秋高气爽，水波不兴，是纵目洞庭总的印象。 B．“玉鉴琼田三万顷”运用了比喻和夸张的手法，描写了湖边广阔的良田美景。 C．“尽挹西江”三句是全词的高潮所在，表达了词人开阔的胸襟与豪迈的气概。 D．这首词上片侧重描写物境，下片侧重描写心境，二者互相映衬，高度融合。 评卷人 得分 二、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 （摘编 自王国维《人间词话》第三则） 材料二： 对于王国维先生的“有我之境”，叶嘉莹先生在《王国维及其文学批评》一书中称：“‘有我之境’指的是当吾人存有‘我’之意志，因而与外物有某种对立之利害关系时之境界。”所谓对立之利害关系，即充分肯定我的存在，以我为主体，天地万物是对立的客体，因为天地万物是自然存在的，但不同的人观看就能够看出不同的精彩，如同一棵树，有的人观看重点在树干，而有的人观看重点在树叶，即便同观树叶，其所思所感亦不同，故而观世间万物，皆著我之色彩。是以在文学作品中，带入了作者的感情，让读者真切体会到作者想要表达的内容，也就是说作者情感鲜明，喜怒哀乐读之即感，即是有我之境。简单来说就是作者在描写景物或者事情的时候，人心随景物变化而变化，从而把自己的情感带入诗文中，并引起了读者的共鸣，就是“有我”。 王国维先生称：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”对此叶嘉莹先生在《王国维及其文学批评》一书中称：“而‘无我之境’则是指当吾人已泯灭了自我之意志，因而与外物并无利害关系相对立时的境界。”泯灭了自我的意志，也就是说作者在诗文中已经把自我拿掉，将作者的心境完全融入到淡远静穆的客观景物之中，从而不存在自我的意志，只留下纯然的事物，是以物观物，故不知何者为我何者为物。就是在无利害关系相对立时，对外物静观从而产生“物”与“我”浑然一体之境，在这个过程中“我”是完全融入到所观照的外在世界中，自我的精神意识与外界的事物，达到一种和谐统一的相处状态，此时的我与物都已经淡到不可分清的浑化程度。这要求作者的内心精神意志与外界事物的接触中，必须要把个人的自我去掉，才能够达到与外在事物空前的吻合，使外界的一切物象与作者的精神意志没有任何的冲突。“无我”在道家的哲学当中，是一种超越社会现实，超越“自我”“小我”至“大我”“超我”的精神境界，是一种较高的境界。只有超越自我，才能够达到将心灵与天地自然交游，而不被现世的一切所束缚，从而达到与天地的齐我为一，是以“无我之境”所追求的境界其实就是“万物与我齐一”的超越境界。 “有我之境”与“无我之境”，二者之间虽境界有大小之别，但于诗文之中却并无高下之分，更无优劣之论。在好的诗文当中不管是“泪眼问花”的小我，还是“与物同体”的大我，或者是“以物观物”的无我，皆是王先生所言之境界，是对审美不同方向的追求，不能强求“无我之境”而轻视“有我之境”。亦如叶嘉莹先生在《王国维及其文学批评》中言：“静安先生对于‘有我’‘无我’二种境界并没有什么轩轾之意，这我们只要看一看他对那些属于‘有我’一类的作品及作者，如小说中之《红楼梦》，词人中之李后主的倾倒喜爱，便可证明他决不是一个偏重‘无我’之境而轻视‘有我’之境的人。” （摘编自《张浩然“有无之境”浅谈》） 材料三： 王国维先生又于第四则中补充道：“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一优美一宏壮也。”王国维指出 “有我之境”是用自己的眼光看待事物“物”“我”都带有“我”的主观色彩。西方“移情说”理论把“我”的情感移植于天地外物，使天地外物也获得像人一样的生命与情感。“无我之境”忘记了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什么，也不知道外物是什么。“无我之境”的创作特点是