专题20《兼爱》-2024年高考语文一轮复习课内文言文挖空精读

【教材原文】 兼爱 《墨子》 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（cháng）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（wú）。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（yòu）亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶（wù）而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶（wù）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 【挖空精读】 兼爱（爱人如己，彼此之间不存在血缘与等级差别观念） 《墨子》（墨子及弟子以及后期墨家著述的汇编） 圣人以（把）治天下为（作为）事者也（判断句，圣人是把治理天下作为自己的事务的人），必知乱之所自起（一定要知道祸乱兴起的原因），焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则（就）不能治（治理）。譬（比方）之如（像）医之（主谓之间，取消句子独立性）攻（治疗）人之（的）疾者然（这样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则（就）弗（不）能攻。治乱者（不译，表停顿助词）何独（何尝）不然（不是这样）？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗（不能）能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察（明察）乱（祸乱）之所自起。当（同“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置，圣人尝试考察祸乱因何而起）？（乱）起（起于）不相爱（省略句，祸乱起于人们不互相亲爱）。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也（判断句，臣和子不孝敬君和父，就是所说的祸乱）。子自爱（宾语前置，爱自己），不爱父，故（所以）亏（使……受损失，使动用法）父而自利（使……受益，使动用法）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（慈爱，形容词作动词）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是（这）何（为什么）也？皆起（起于）不相爱。虽（即使）至天下之为（做）盗贼者（偷窃和劫夺财物的人）亦然（也是这样）。盗（偷窃的人）爱其室（家），不爱异室（别人的家），故窃异室以（来）利（使……获利，使动用法）其室；贼（劫夺财物的人）爱其身（自己），不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽（即使）至大夫之相乱（使……混乱，使动用法）家（卿大夫的封地），诸侯之相攻（攻伐）国（封国）者，亦然。大夫各爱（爱惜）其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国（因此侵扰别人的封地来使自己的封地获利）。天下之乱物（纷乱之事），具（完备，齐全）（于）此而已矣（省略句，天下纷乱之事，全都在这里了）。 察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼（都）相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然、还）有不孝者乎？视父兄与君若其身（看待父亲、兄长与君主就像看待自身），恶（相当于何，怎么）施（实行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（同“无”，没有）。犹有盗贼乎？视（看待）人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（同“又”）亡（同“无”，没有）。犹（还）有大夫之（主谓之间，取消句子独立性）相乱家、诸侯之相攻国者乎（还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗）？视人家若其家，谁乱（发动祸乱，形容词作动词）？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱（全部相亲相爱），国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有（偷盗抢劫没有了），君