《师说》课件22张 2022-2023学年高教版中职语文基础模块下册

腕 韩念 题目解说” “说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后 议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解 说...的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠 给他的学生李蟠，其县的就是抨击时弊，宣扬从师的道理 百世师一韩愈 韩愈，字退之，人称“ 韩昌黎”，“韩文公”。出 身寒微，幼年丧父，家境清 贫，自幼发愤读书，25岁才 中进士，29岁以后才任宣武 节度使属官，后来任国子监 祭酒、吏部侍郎等职，中间 曾几度被贬。 后人将韩愈文章形容为 使其道由愈而粗传，虽 “雅健宏深”，称韩愈为“ 文起八代之衰”。 灭死而万万无恨。 求学的人 用来的同”授“，传授 指知识和道理 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之 却，表转折 判断句 比 者，孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。生乎吾前， 知道 固然 以…为师 状后句 其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎 表递进 学习 岂，哪 年龄 状后句【 因此 吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故 取独 无论，不分 取独 无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 判断句 参考译文 古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道、教授学 业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有 疑惑？如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就最终不能理 解了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习； 生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学 习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论 地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方 从师风尚 想要取独 超出 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人， 其出 取独 一般人 低下 却表转折 人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而 尚且 以为耻 愚人更加愚昧 耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以 状后句向 圣人更加圣明 自身，自己 为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师 大概 从表推测，大概 拜师 焉，惑矣。 参考译文 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也 很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师 并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差的很多， 却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这 个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他 自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！ 使.学习指文辞休止和停顿处 判断句 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者 宾语前置的标志 宾前句 有的人同“否”小的方面学习 也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾 放弃 高明的地方 各种工匠 拜别人为师 类 未见其明也。巫医乐师百工之人， 不耻相师。士大夫之族，曰师 的 如此之类 成群 这 像 曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也， 道德学问 够得上 高阿谀、奉承 道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀 省略句 参考译文 那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所 说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有 的（指“句读之不知)向老师学习，有的（指“惑之不解”） 却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没 看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人 为师为耻士大夫这类人，说谁是谁的老师，谁是谁的学生之类 的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说； 他和他的年龄差不多，道德学问也超不多，以地位低地人为师 就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。 恢复 看不起 呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其 齿：并列、排列 竟 比得上 智乃反不能及，其可怪也欤！ 难道，表反问 固定 的 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤 不一定 不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如 比 学习、研究 师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 状后句