第08讲 三国至隋唐的文化（课件+视频）-【高效备考】2024年高考历史一轮复习精品备课包（统编版）

第8讲 三国至隋唐的文化 统编版历史高三一轮复习 · 中国古代史 备好知识网络·候课任务为自行阅读复习学案 壹 在自由中整合——儒学和佛道的发展 贰 在自觉中创新——文艺与科技的发展 叁 在自信中交流——文化的吸收与传播 魏晋南北朝时代，是政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，却是精神上极度自由，最富于智慧、浓于热情的一个时代。 ——北大哲学系教授宗白华 文化本身不是考察目的，而是隐藏在文化背后的东西。 唯物史观：社会存在决定社会意识，社会意识反映社会存在。 在自由中 整合 ——儒学和佛道的发展 悬空寺，位于山西大同，始建于北魏后期，是佛、道、儒三教合一的独特寺庙。原名玄空寺，玄，来自道教；空，来自佛教； 三教殿，老子、释迦牟尼、孔子。 一、儒、佛、道发展脉络 发展脉络 儒学 道教 佛教 两汉 魏晋 南北朝 隋 唐 汉武帝，正统 东汉末，兴起 东汉末，传入 地位衰落、 开始吸收 传播 盛行、本土化、反佛 “三教合归儒” 三教并行、 复兴儒学 受尊崇 发展， 禅宗影响大 脉络呈现的特点？ ①思想多元，融合共生；②三教合一成为历史趋势； ③儒家思想始终占据主导地位。 二、儒学危机 1、魏晋玄学的流行 嵇康阮籍向秀刘伶阮咸山涛王戎 在党锢之祸和儒家信仰危机的背景下，士大夫重新寻找精神家园，对宇宙、社会、人生所作的哲学反思。思想上主张虚无的“道”，政治上主张“无为”，生活上要任其“自然”，社交上崇尚“清谈”（求理、娱乐，平等），从而形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 阮籍母终，正与人围棋，籍留与决赌。 不困囿于礼 不营营于利 不汲汲于名 不留恋于生 思想：走向崩溃的两汉经学 经济：自给自足的庄园经济 政治：世代沿袭的门阀政治 社会：动荡不安的社会变局 君权神授 弑君篡权，政权频更 国家分裂，战乱不断 社会动荡，道德沦丧 儒学不 适应现实 经学在两汉享有“国宪”地位，然而魏晋间“汉师拘虚迂阔之义，已为世人所厌”，名教危机成为必然。 ——冯天瑜：《中国文化史》 大一统 三纲五常 汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。——葛兆光《中国思想史》 2、魏晋神学的潜行 到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们未能为自己的思想理论找到终极的立足点。于是在混乱的社会背景之下，佛道的宗教理念迎合了各阶层的现实需求。 ——葛兆光《中国思想史》 六道轮回 众生平等 羽化成仙 战乱时代，人民寻求精神慰藉。 依照武则天相貌建造的龙门石窟卢舍那大佛 统治者的提倡。 ◆佛教传入的影响？ ①宗教信仰 ②哲学观念（思辩）③绘画建筑（石窟） ④文学艺术（诗佛王维）⑤礼仪习俗（茶文化） ⑥处世态度⑦语言文字 现在许多人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。——赵朴初《俗语佛源》 单位、刹那、觉悟、烦恼、 解脱、臭皮囊 大彻大悟、三生有幸 前因后果、自作自受 ◆佛教传入的影响？ 尽管， 佛教有意识的同儒学进行融合 但是，两者矛盾始终存在 ◆佛教传入的影响？ 建康佛寺五百余所，僧民十余万，资产丰沃。假慕沙门，实避调役。 ——《魏书·释老志》 佞佛后果：政府收入减少、破坏家庭秩序、影响社会运作。 佛本夷狄之人，不言先王之法，不知君臣之义，父子之情。 ——韩愈《谏迎佛骨表》 现藏于青州博物馆的北魏“龙兴寺佛造像（残件）”，是当时灭佛运动的实证。 人生如树花同发，随风而散，坠茵席者殿下是也，落粪溷者下官是也。贵贱复殊途，因果竟在何处？ ——南朝唯物主义思想家范缜与梁武帝的辩论 但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦。 ——周武帝宇文邕 3、三教融合——信仰的重构 虎溪三笑图，佛门传说。东晋高僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日儒者陶潜、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭，题云：三教三源流，三人三笑语。 儒学有利于加强皇权，建立正统形象，这些均是玄、释、道所不能取代的功能。 ——朱绍侯《中国古代史》 魏晋南北朝时代新信仰之传入，只扩大了中国思想领域之新疆界。在中国文化史里，只见有吸收、融合、扩大，不见有分裂、斗争与消灭。 ——钱穆《中国文化史导论》 （2023·浙江联考）白居易用“外以儒行修其身，中以释教治其心，旁以山水风月、歌诗琴酒乐其志”诠释自己一生思想和行事。这从一个侧面折射出唐朝（　　） A．诗歌创作达到新高峰 B．儒学复兴运动兴起 C．儒道佛三教并行发展