5.3《人皆有不忍人之心》课件23张 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册

“读《论语》如沐春风， 读《孟子》如闻战鼓”。 ——易中天《读孔得仁，读孟得义》 古典 ——《孟子》 知人论世 3 孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城市)人。中国古代伟大的思想家、政治家、教育家。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。 为了推行自己的政治主张，孟子曾效仿孔子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，阐述他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，几乎没有人采纳他的治国思想。六十多岁时，他回到家乡，聚众讲学，著书立说，他同弟子公孙丑、万章等人一起，把他的言论编成《孟子》一书。 《孟子》一书给人印象最深的是它的雄辩色彩。其特点有四： 一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地进人自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服。 二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方进入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会。 三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述。 四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。 孟子谈问题时，常用夸张、比喻和寓言故事来增强文章的说服力，先隐主旨不谈，从侧面、反面入手，逐渐引向主题。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫不板滞。 《孟子》一书总体上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学的创作发展产生了重要影响。 【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心（忍：狠心）。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上（运：运转、转动）。 【翻译】孟子说：每个人都有怜爱别人的心。古代的圣君有怜爱别人的心，这才有了怜爱百姓的政治。用怜爱别人的心，施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 【原文】所以（……的原因）谓人皆有不忍人之心者：今（假使、如果）人乍见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇、恐惧）恻隐（哀痛、怜悯）之心； 【翻译】说每个人都有怜爱别人的心的原因在于：假如有人突然看见一个小孩将要掉进井里面去了，都有惊惧同情的心理。 【原文】非所以内交于孺子之父母也（“内”通“纳”；内交：结交），非所以要誉于乡党朋友也（要：求取；要誉：博取名誉；乡党：同乡），非恶其声而然也（恶：厌恶；然：这样）。 【翻译】这不是因为要跟这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭声才这样。 【原文】由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心（羞：对自身的不善感到羞耻；恶：对他人的不善感到憎恶），非人也；无辞让之心（辞让：谦逊推让），非人也；无是非之心，非人也。 【翻译】由此看来，一个人如果没有同情心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶的心，简直不是人；如果没有谦逊推让的心，简直不是人；如果没有明辨是非的心，简直不是人。 【原文】恻隐之心，仁之端也（端：发端、萌芽）；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也（四体：四肢）。 【翻译】同情心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。人有这四种发端，就像人有四肢一样。 【原文】有是四端而自谓不能者，自贼者也（贼：伤害）；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（“然”通“燃”），泉之始达（达：流通，指泉水涌出）。 【翻译】有了这四种发端却自认为不行的，这是伤害自己的人（即自暴自弃，自我放弃的人）；认为他的君主不行的，就是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 【原文】苟能充之，足以保四海（保：安定）；苟不充之，不足以事父母（事：侍奉）。” 【翻译】如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母（即连赡养父母都办不到）。 本文的行文思路是怎样的？ 从开头到“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的观点，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。 从“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”，举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。 从“由是观之”到文末。简述人要有“四心”“四端”，扩充它们，就足以安定天下。 我们应该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 孺子 将入于井 人皆有恻隐之心 （无恻隐之心，非人也） 扩而充之 保四海 人皆有不忍人之心→行不忍人之政 仁心（人性）→仁政（政治） 不忍人之心是人天生就有的→所以施行仁政也是天经地义的 17 孟子的“四端”